Fides: cf. con-fido, con-fidence -- Fides:-- justification by faith, the characteristic doctrine of the ProtestantReformation that sinful human beings can be justified before God through faithin Jesus Christ. ‘Being justified’ is understood in forensic terms: before thecourt of divine justice humans are not considered guilty because of their sins,but rather are declared by God to be holy and righteous in virtue of therighteousness of Christ, which God counts on their behalf. Justification isreceived by faith, which is not merely belief in Christian doctrine butincludes a sincere and heartfelt trust and commitment to God in Christ forone’s salvation. Such faith, if genuine, leads to the reception of the transforminginfluences of God’s grace and to a life of love, obedience, and service to God.These consequences of faith, however, are considered under the heading ofsanctification rather than justification. The rival Roman Catholic doctrine ofjustificationoften mislabeled by Protestants as “justification byworks”understands key terms differently. ‘Being just’ is understood notprimarily in forensic terms but rather as a comprehensive state of beingrightly related to God, including the forgiveness of sins, the reception ofdivine grace, and inner transformation. Justification is a work of Godinitially accomplished at baptism; among the human “predispositions” forjustification are faith (understood as believing the truths God has revealed),awareness of one’s sinfulness, hope in God’s mercy, and a resolve to do whatGod requires. Salvation is a gift of God that is not deserved by human beings,but the measure of grace bestowed depends to some extent on the sincere effortsof the sinner who is seeking salvation. The Protestant and Catholic doctrinesare not fully consistent with each other, but neither are they the polaropposites they are often made to appear by the caricatures each side offers ofthe other. Cf. Fiducia, trust.
finis: H. P. Grice, "Cum finis est licitus, etiam mediasunt licita" -- "Der Zweck und die Mittel.” Grice: “means-endrationality is a must” -- finitum -- telos, ancient Grecian term meaning ‘end’or ‘purpose’. Telos is a key concept not only in Grecian ethics but also inGrecian science. The purpose of a human being is a good life, and humanactivities are evaluated according to whether they lead to or manifest thistelos. Plants, animals, and even inanimate objects were also thought to have atelos through which their activities and relations could be understood andevaluated. Though a telos could be something that transcends human activitiesand sensible things, as Plato thought, it need not be anything apart fromnature. Aristotle, e.g., identified the telos of a sensible thing with itsimmanent form. It follows that the purpose of the thing is simply to be what itis and that, in general, a thing pursues its purpose when it endeavors topreserve itself. Aristotle’s view shows that ‘purpose in nature’ need not meana higher purpose beyond nature. Yet, his immanent purpose does not exclude“higher” purposes, and Aristotelian teleology was pressed into service bymedieval thinkers as a framework for understanding God’s agency through nature.Thinkers in the modern period argued against the prominent role accorded totelos by ancient telepathy telos 906906 and medieval thinkers, and they replaced it with analyses in termsof mechanism and law. teleology, the philosophical doctrine that all of nature,or at least intentional agents, are goaldirected or functionally organized.Plato first suggested that the organization of the natural world can beunderstood by comparing it to the behavior of an intentional agent external teleology. For example, human beingscan anticipate the future and behave in ways calculated to realize theirtelekinesis teleology 905 905intentions. Aristotle invested nature itself with goals internal teleology. Each kind has its own finalcause, and entities are so constructed that they tend to realize this goal.Heavenly bodies travel as nearly as they are able in perfect circles becausethat is their nature, while horses give rise to other horses because that istheir nature. Natural theologians combined these two teleological perspectivesto explain all phenomena by reference to the intentions of a beneficent,omniscient, all-powerful God. God so constructed the world that each entity isinvested with the tendency to fulfill its own God-given nature. Darwinexplained the teleological character of the living world non-teleologically.The evolutionary process is not itself teleological, but it gives rise tofunctionally organized systems and intentional agents. Present-day philosophersacknowledge intentional behavior and functional organization but attempt to explainboth without reference to a supernatural agent or internal natures of the moremetaphysical sort. Instead, they define ‘function’ cybernetically, in terms ofpersistence toward a goal state under varying conditions, or etiologically, interms of the contribution that a structure or action makes to the realizationof a goal state. These definitions confront a battery of counterexamplesdesigned to show that the condition mentioned is either not necessary, notsufficient, or both; e.g., missing goal objects, too many goals, or functionalequivalents. The trend has been to decrease the scope of teleologicalexplanations from all of nature, to the organization of those entities thatarise through natural selection, to their final refuge in the behavior of humanbeings. Behaviorists have attempted to eliminate this last vestige ofteleology. Just as natural selection makes the attribution of goals forbiological species redundant, the selection of behavior in terms of itsconsequences is designed to make any reference to intentions on the part ofhuman beings unnecessary. Kant, in fact, for reasons not unlike these, soughtto show the validity of a different but fairly closely related TechnicalImperative by just such a method. The form which he selects is one which, in myterms, would be represented by "It is fully acceptable, given let it bethat B, that let it be that A" or "It is necessary, given let it bethat B, that let it be that A". Applying this to the one fully statedtechnical imperative given in Grundlegung, we get "It is necessary, givenlet it be that one bisect a line on an unerring principle, that let it be thatI draw from its extremities two intersecting arcs". Call this statement,(α). Though he does not express himself very clearly, I am certain that hisclaim is that this imperative is validated in virtue of the fact that it is,analytically, a consequence of an indicative statement which is true and, inthe present context, unproblematic, namely, the statement vouched for bygeometry, that if one bisects a line on an unerring principle, then one does soonly as a result of having drawn from its extremities two intersecting arcs.Call this statement, (β). His argument seems to be expressible as follows. (1)It is analytic that he who wills the end (so far as reason decides hisconduct), wills the indispensable means thereto. (2) So it is analytic that (sofar as one is rational) if one wills that A, and judges that if A, then A as aresult of B, then one wills that B. end p.93 (3) So it is analytic that (so faras one is rational) if one judges that if A, then A as a result of B, then ifone wills that A then one wills that B. (4) So it is analytic that, if it istrue that if A, then A as a result of B, then if let it be that A, then it mustbe that let it be that B. From which, by substitution, we derive (5): it isanalytic that if β then α. Now it seems to me to be meritorious, on Kant'spart, first that he saw a need to justify hypothetical imperatives of thissort, which it is only too easy to take for granted, and second that he invokedthe principle that "he who wills the end, wills the means";intuitively, this invocation seems right. Unfortunately, however, the step from(3) to (4) seems open to dispute on two different counts. (1) It looks as if anunwarranted 'must' has appeared in the consequent of the conditional which isclaimed, in (4), as analytic; the most that, to all appearances, could beclaimed as being true of the antecedent is that 'if let it be that A then letit be that B'. (2) (Perhaps more serious.) It is by no means clear by whatright the psychological verbs 'judge' and 'will', which appear in (3), areomitted in (4); how does an (alleged) analytic connection between (i) judgingthat if A, A as a result of B and (ii) its being the case that if one willsthat A then one wills that B yield an analytic connection between (i) it'sbeing the case that if A, A as a result of B and (ii) the 'proposition' that iflet it be that A then let it be that B? Can the presence in (3) of the phrase"in so far as one is rational" legitimize this step? I do not knowwhat remedy to propose for the first of these two difficulties; but I willattempt a reconstruction of Kant's line of argument which might provide relieffrom the second. It might, indeed, evenbe an expansion of Kant's actual thinking; but whether or not this is so, I ama very long way from being confident in its adequacy. (1) Let us suppose it tobe a fundamental psychological law that, ceteris paribus, for any creature x(of a sufficiently developed kind), no matter what A and B are, if x wills Aand judges that if A, A only as a result of B, then x wills B. This I take tobe a proper representation of "he who wills the end, wills theindispensable means"; and in calling it a fundamental law I mean that itis the end p.94 law, or one of the laws, from which 'willing' and 'judging'derive their sense as names of concepts which explain behaviour. So, I assume,to reject it would be to deprive these words of their sense. If x is a rationalcreature, since in this case his attitudes of acceptance are at least to somedegree under his control (volitive or judicative assent can be withheld orrefused), this law will hold for him only if the following is true: (2) x wills(it is x's will) that (for any A, B) if x wills that A and judges that if A, Aonly as a result of B, then x is to will that B. In so far as x proceedsrationally, x should will as specified in (2) only if x judges that if it issatisfactory to will that A and also satisfactory to judge that if A, A only asa result of B, then it is satisfactory to will that B; otherwise, in willing asspecified in (2), he will be willing to run the risk of passing fromsatisfactory attitudes to unsatisfactory ones. So, given that x wills asspecified in (2): (3) x should (qua rational) judge that (for any A, B) if itis satisfactory to will that A and also satisfactory to judge that if A, A onlyas a result of B, then it is satisfactory to will that B. Since thesatisfactoriness of attitudes of acceptance resolves itself into thesatisfactoriness (in the sense distinguished in the previous chapter) of thecontents of those attitudes (marked by the appropriate mode-markers), if xjudges as specified in (3) then: (4) x should (qua rational) judge that (forany A, B) if it is satisfactory that ! A and also satisfactory that if it isthe case that A, A only as a result of B, then it is satisfactory that ! B.And, if x judges as in (4), then (because (A & B → C) yields A → (B → C)):(5) x should judge that (for any A, B) if it is satisfactory that if A, A onlybecause B, then it is satisfactory that, if let it be that A, then let it bethat B. But if x judges that satisfactoriness is, for any A, B, transmitted inthis particular way, then: (6) x should judge that (for any A, B) if A, A onlybecause B, yields if let it be that A, then let it be that B. end p.95 But ifany rational being should (qua rational) judge that (for any A, B) the first'propositional' form yields the second, then the first propositional form doesyield the second; so: (7) (For any A, B) if A, A only because B yields if letit be that A, then let it be that B. (A special apology for the particularlyviolent disregard of 'use and mention'; my usual reason is offered.) Fig. 4summarizes the steps of the argument. I. Kant's Steps α = It is necessary,given let it be that one bisect a line on an unerring principle, that let it bethat I draw from its extremities two intersecting arcs. β = If one bisects aline on an unerring principle, then one does so only as a result of havingdrawn from its extremities two intersecting arcs. (1) It is analytic that (sofar as he is rational) he who wills the end wills the means. (2) It is analyticthat (so far as one is rational) if one wills that A, and judges that if A,then A only as a result of B, then one wills that B. (3) It is analytic that(so far as one is rational) if one judges that if A, A as a result of B, thenif one wills that A one wills that B. (4) It is analytic that if, if A, then Aas a result of B, then, if let it be that A, then it must be that let it bethat B. (5) It is analytic that if β, then α. Grice goes on to providesome Reconstruction Steps (1) Fundamental lawthat (ceteris paribus) for any creature x (for any A, B), if x wills A andjudges that if A, then A as a result of B; then x wills B. (2) x wills that(for any A, B) if x wills A and judges that if A, A as a result of B, then x isto will that B. (3) x should (qua rational) judge that (for any A, B) if it is satisfactoryto will that A and also satisfactory to judge that if A, A only as a result ofB, then it is satisfactory to will that B. (4) x should (qua rational) judgethat (for any A, B) if it is satisfactory that ! A and also satisfactory thatif ⊢A, then ⊢A only as a result of B, then it is satisfactory that ! B.(5) x should (q.r.) judge that (for any A, B) if it is satisfactory that if ⊢A, ⊢A only because B, then it issatisfactory that, if let it be that A, then let it be that B. (6) x should(q.r.) judge that (for any A, B) if A, A only because B, yields if let it bethat A, then let it be that B. (7) (For any A, B) if A, A only because B yieldsif let it be that A, then let it be that B. Fig. 4. Validation of TechnicalAcceptabilities end p.96 Prudential Acceptability It will be convenient toinitiate the discussion of this topic by again referring to Kant. Kant thoughtthat there is a special sub-class of Hypothetical Imperatives (which he called"counsels of prudence") which were like his class of TechnicalImperatives, except in that the end specified in a full statement of theimperative is the special end of Happiness (one's happiness). To translate intomy terminology, this seems to amount to the thesis that there is a specialsubclass of, for example, singular practical acceptability conditionals whichexemplifies the structure "it is acceptable, given that let a (anindividual) be happy, that let a be (do) G"; an additional indicativesub-antecedent ("that it is the case that a is F") might be sometimesneeded, and could be added without difficulty. There would, presumably, be acorresponding special subclass of acceptability generalizations. The maincharacteristics which Kant would attribute to such prudential acceptabilityconditionals would, I think, be the following. (1) The foundation for suchconditionals is exactly the same as that for technical imperatives; they wouldbe treated as being, in principle, analytically consequences of indicativestatements to the effect that so-and-so is a (the) means to such-and-such. Therelation between my doing philosophy now and my being happy would be a causalrelation not significantly different from the relation between my taking anaspirin and my being relieved of my headache. (2) However, though the relationwould be the same, the question whether in fact my doing philosophy now willpromote my happiness is insoluble; to solve it, I should have to be omniscient,since I should have to determine that my doing philosophy now would lead to"a maximum of welfare in my present and all future circumstances".(3) The special end (happiness) of specific prudential acceptabilityconditionals is one which we know that, as a matter of "naturalnecessity", every human being has; so, unlike technical imperatives, theirapplicability to himself cannot be disclaimed by any human being. end p.97 (4)Before we bring in the demands of morality (which will prescribe concern forour own happiness as a derivative duty), the only positive evaluation of adesire for one's happiness is an alethic evaluation; one ought to, or must,desire one's own happiness only in the sense that, whoever one may be, it isacceptable that it is the case that one desire one's own happiness; the 'ought'or 'must' is non-practical. (This position seems to me akin to a Humean appealto 'natural dispositions', in place of justification.) I would wish to disagreewith Kant in two, or possibly three, ways.(1) Kant, I think, did not devote agreat deal of thought to the nature of happiness, no doubt because he regardedit as being of little importance to the philosophical foundations of morality.So it is not clear whether he regarded happiness as a distinct end from thevariety of ends which one might pursue with a view to happiness, rather than asa complex end which includes (in some sense of 'include') some of such ends. Ifhe did regard it as a distinct end, then I think he was wrong. (2) I think hewas certainly wrong in thinking of something's being conducive to happiness asbeing on all fours with, say, something's being conducive to the relief of aheadache; as, perhaps, a matter (in both cases) of causal relationship. (3) Iwould like to think him wrong in thinking that (morality apart) there is nopractical interpretation of 'ought' in which one ought to pursue (desire, aimat) one's own happiness. We have, then, three not unconnected questions whichdemand some attention. (A) What is the nature of happiness? (B) In what sense(if any) (and why) should I desire, or aim at, my own happiness? (C) What isthe nature of the connection between things which are conducive to happinessand happiness? (What, specifically, is implied by 'conducive'?) Though it isfiendishly difficult, I shall take up question (C) first. I trust that I willbe forgiven if I do not present a full and coherent answer. Let us take a brieflook at Aristotle. Aristotle was, I think, more sophisticated in this area. endp.98 (1) Though it is by no means beyond dispute, I am disposed to think thathe did regard Happiness (eudaemonia) as a complex end 'containing' (in somesense) the ends which are constitutive of happiness; to use the jargon ofrecent commentators, I suspect he regarded it as an 'inclusive' and not a'dominant' end. (2) He certainly thought that one should (practical 'should')aim at one's own happiness. (3) (The matter directly relevant to my presentpurpose.) I strongly suspect that he did not think that the relationshipbetween, say, my doing philosophy and my happiness was a straightforward causalrelationship. The passage which I have in mind is Nicomachean Ethics VI. 12,13, where he distinguishes between wisdom ("practical wisdom") andcleverness (or, one might say, resourcefulness). He there makes the followingstatements: (a) that wisdom is not the same as cleverness, though like it, (b)that wisdom does not exist without cleverness, (c) that wisdom is alwayslaudable (to be wise one must be virtuous), but cleverness is not alwayslaudable, for example, in rogues, (d) that the relation between wisdom and clevernessis analogous to the relation between 'natural' virtue and virtue proper (hesays this in the same place as he says (a)). Faced with these not exactlyvoluminous remarks, some commentators have been led (not I think withoutreluctance) to interpret Aristotle as holding that the only difference betweenwisdom and cleverness is that the former does, and the latter does not, requirethe presence of virtue; to be wise is simply to be clever in good causes. Apartfrom the fact that additional difficulties are generated thereby, with respectto the interpretation of Nicomachean Ethics VI, to attribute this view toAristotle does not seem to indicate a very high respect for his wisdom,particularly as the text does not seem to demand such an interpretation. Followingan idea once given me, long ago, by Austin, I would prefer to think ofAristotle as distinguishing between the characteristic manifestation of wisdom,namely, the ability to determine what one should do (what should be done), andthe characteristic manifestation of cleverness, which is the ability todetermine how to do what it is that should be done. On this interpretationcleverness would plainly be in a certain sense subordinate to wisdom, sinceopportunity for cleverness (and associated qualities) will only end p.99 ariseafter there has been some determination of what it is that is to be done. Itmay also be helpful (suggestive) to think of wisdom as being (or beingassimilable to) administrative ability, with cleverness being comparable with executiveability. I would also like to connect cleverness, initially, with the abilityto recognize (devise) technical acceptabilities (though its scope might belarger than this), while wisdom is shown primarily in other directions. On suchassumptions, expansion of the still obscureAristotelian distinction is plainlya way of pursuing question (C), or questions closely related to it; for we willbe asking what other kinds of acceptabilities (beyond 'technical'acceptabilities) we need in order to engage (or engage effectively) inpractical reasoning. I fear my contribution here will be sketchy and not verysystematic. We might start by exploring a little further the 'administrative/executive' distinction, a distinction which, I must admit, is extremely hazyand also not at all hard and fast (lines might be drawn, in different cases, inquite different places). A boss tells his secretary that he will be travellingon business to suchand-such places, next week, and asks her to arrange traveland accommodation for him. I suspect that there is nothing peculiar about that.But suppose, instead of giving her those instructions, he had said to her thathe wanted to travel on business somewhere or other, next week, and asked her toarrange destinations, matters to be negotiated, firms to negotiate with, andbrief him about what to say to those whom he would visit. That would be alittle more unusual, and the secretary might reply angrily, "I am paid tobe your secretary, not to run your business for you, let alone run you."What (philosophically) differentiates the two cases? Let us call a desire orintention D which a man has at t "terminal for him at t" if there isno desire or intention which he has at t, which is more specific than D; if,for example, a man wanted at t a car, but it was also true of him that hewanted a Mercedes, then his desire for a car would not be terminal. Now I thinkwe can (roughly) distinguish (at least) three ways in which a terminal desiremay be non-specific. (1) D may be finitely non-specific; for example, a man maywant a large, fierce dog (to guard his house) and not care at all what kind oflarge, fierce dog he acquired; any kind will do (at least within end p.100 somenormal range). Furthermore, he does not envisage his attitude, that any kindwill do, being changed when action-time comes; he will of course get someparticular kind of dog, but what kind will simply depend on such things asavailability. (2) D may be indeterminately non-specific: that is to say thedesirer may recognize, and intend, that before he acts the desire or intentionD should be made more specific than it is; he has decided, say, that he wants alarge, fierce dog, but has not yet decided what kind he wants. It seems to methat an indeterminately non-specific desire or intention differs from afinitely non-specific desire in a way which is relevant to the application ofthe concept of 'meanstaking'. If the man with the finitely non-specific desirefor a large, fierce dog decides on a mastiff, that would be (or at least couldbe) a case of choosing a mastiff as a means to having a large, fierce dog, butnot something of which getting a large, fierce dog would be an effect. But, ifthe man with the indeterminate desire for a large, fierce dog decides that hewants a mastiff (as a further determination of that indeterminate desire), thatis not a case of meanspicking at all. (3) There is a further kind ofnon-specificity which I mention only with a view to completeness: a desire Dmay be vaguely, or indefinitely, non-specific; a man may have decided that hewants a large, fierce dog, but it may not be very well defined what could countas a large, fierce dog; a mastiff would count, and a Pekinese would not, butwhat about a red setter? In such cases the desire or intention needs to beinterpreted, but not to be further specified. With regard to the first twokinds of non-specificity, there are some remarks to be made. (1) We do notusually (if we are sensible) make our desires more determinate than theoccasion demands; if getting a dog is not a present prospect, a man who decidesexactly what kind of dog he would like is engaging in fantasy. (2) The finalstage of determination may be left to the occasion of action; if I want to buysome fancy curtains, I may leave the full determination of the kind until I seethem in the store. (3) Circumstances may change the status of a desire; a manmay have a finitely non-specific desire for a dog until he talks to end p.101his wife, who changes things for him (making his desire indeterminatelynon-specific). (4) Indeterminately non-specific desires may of course befounded (and well founded) on reasons, and so may be not merely desires onedoes have but also desires which one should have.We may now return to the bossand his secretary. It seems to me that what the 'normally' behaved boss does(assuming that he has a very new and inexperienced secretary) is to reach afinitely non-specific desire or intention (or a set of such), communicate theseto his secretary, and leave to her the implementation of this (these)intention(s); he presumes that nothing which she will do, and no problem whichshe will encounter, will disturb his intention (for, within reasonable limits,he does not care what she does), even though her execution of her tasks maywell involve considerable skill and diplomacy (deinotes). If she is moresenior, then he may well not himself reach a finitely, but only anindeterminately, non-specific intention, leaving it to her to complete thedetermination and trusting her to do so more or less as he would himself. Ifshe reaches a position in which she is empowered to make determinate hisintentions not as she thinks he would think best, but as she thinks best, thenI would say that she has ceased to be a secretary and has become anadministrative assistant. This might be a convenient place to refer briefly toa distinction which is of some importance in practical thinking which is notjust a matter of finding a means, of one sort or another, to an already fixedgoal, and which is fairly closely related to the process of determination whichI have been describing. This is the distinction between non-propositional ends,like power, wealth, skill at chess, gardening; and propositional or objectiveends, like to get the Dean to agree with my proposal, or that my uncle shouldgo to jail for his peculations of the family money. Non-propositional ends arein my view universals, the kind of items to be named by mass-terms or abstractnouns. I should like to regard their non-propositional appearance as genuine; Iwould like them to be not only things which we can be said to pursue, but alsothings which we can be said to care about; and I would not want to reduce'caring about' to 'caring that', though of course there is an intimate endp.102 connection between these kinds of caring. I would like to make thefollowing points. (1) Non-propositional ends enter into the most primitivekinds of psychological explanation; the behaviour of lower animals is to beexplained in terms of their wanting food, not of their wanting (say) to eat anapple. (2) Non-propositional ends are characteristically variable in degree,and the degrees are valuationally ordered; for one who wants wealth, a greaterdegree of wealth is (normally) preferable to a lesser degree. (3) They are thetype, I think, to which ultimate ends which are constitutive of happinessbelong; and not without reason, since their non-propositional, and oftennon-temporal, character renders them fit members of an enduring system which isdesigned to guide conduct in particular cases. (4) The process of determinationapplies to them, indeed, starts with them; desire for power is (say) renderedmore determinate as desire for political power; and objectives (to get theposition of Prime Minister) may be reached by determination applied tonon-propositional ends. (5) Though it is clear to me that the distinctionexists, and that a number of particular items can be placed on one side oranother of the barrier, there is a host of uncertain examples, and thedistinction is not easy to apply. Let us now look at things from her (thesecretary's) angle. First, many (indeed most) of the things she does, thoughperhaps cases of means-finding, will not be cases of finding means of the kindwhich philosophers usually focus on, namely, causal means. She gets him anair-ticket, which enables, but does not cause, him to travel to Kalamazoo,Michigan; she arranges by telephone for him to stay at the Hotel Goosepimple;his being booked in there is not an effect but an intended outcome of herconversation on the telephone; and his being booked in at that hotel is not acause of his being booked at a hotel, but a way in which that situation orcircumstance is realized. Second, if during her operations she discovers thatthere is an epidemic of yellow fever at Kalamazoo, she does not (unless shewishes to be fired) go blindly ahead and book him in; she consults him, becausesomething has now happened end p.103 which will (if he knows of it) disturb hisfinitely non-specific intention; indeed may confront the boss with a pluralityof conflicting (or apparently conflicting) ends or desiderata; a situationwhich is next in line for consideration. Before turning to it, however, I thinkI should remark that the kind of featureswhich have shown up in thisinterpersonal transaction are also characteristic of solitary deliberation,when the deliberator executes his own decisions. We are now, we suppose, at astage at which the secretary has come back to the boss to announce that if sheexecutes the task given her (implements the decision about what to do which hehas reached), there is such-and-such a snag; that is, the decision can beimplemented only at the cost of a consequence which will (or which she suspectsmay) dispromote some further end which he wants to promote, or promote some"counter-end" which he wants to dispromote. (1) We may remark thatthis kind of problem is not something which only arises after a finitelynon-specific intention has been formed; exactly parallel problems arefrequently, though not invariably, encountered on the way towards a finitelynon-specific intention or desire. This prompts a further comment on Aristotle'sremark that, though wisdom is not identical with cleverness, wisdom does not existwithout cleverness. This dictum covers two distinct truths; first, that if aman were good at deciding what to do, but terrible at executing it (he makes ahash of working out train times, he is tactless with customs officials, heirritates hotel clerks into non-cooperation), one might hesitate to confer uponhim the title 'wise'; at least a modicum of cleverness is required. Second, andmore interestingly, cleverness is liable to be manifested at all stages ofdeliberation; every time a snag arises in connection with a tentativedetermination of one's will, provided that the snag is not blatantly obvious,some degree of cleverness is manifested in seeing that, if one doessuch-and-such (as one contemplates doing), then there will be the undesirableresult that so-and-so. (2) The boss may now have to determine how 'deep' thesnag is, how radically his plan will have to be altered to surmount it. To laythings out a bit, the boss might (in some sense of 'might'), in hisdeliberation, have formed successively a series of indeterminately non-specificintentions (I i , I ii , I iii , . . . I n ), where each end p.104 member is amore specific determination of its predecessor, and I n represents the finaldecision which he imparted to the secretary. He now (the idea is) goes back tothis sequence to find the most general (least specific) member which is suchthat if he has that intention, then he is saddled with the unwantedconsequences. He then knows where modification is required. Of course, inpractice he may very well not have constructed such a convenient sequence; ifhe has not, then he has partially to construct one on receipt of the bad newsfrom the secretary, to construct one (that is) which is just sufficiently wellfilled in to enable him to be confident that a particular element in it is themost generic intention of those he has, which generates the undesirableconsequence. Having now decided which desire or intention to remove, how doeshe decide what to put in its place? How, in effect, does he 'compound' hissurviving end or ends with the new desideratum, the attainment of the end (orthe avoidance of the counter-end) which has been brought to light by the snag?Now I have to confess that in connection with this kind of problem, I used toentertain a certain kind of picture. Let us label (for simplicity) initiallyjust two ends E1 and E2, with degrees of "objective desirability" d 1and d 2 . For any action a 1 which might realize E1, or E2, there will be acertain probability p 1 that it will realize E1, a certain probability p 2 thatit will realize E2, and a probability p 12 (a function of p 1 and p 2 ) that itwill realize both. If E1 and E2 are inconsistent (again, for simplicity, let ussuppose they are) p 12 will be zero. We can now, in principle, characterize thedesirability of the action a 1 , relative to each end (E1 and E2), and to eachcombination of ends (here just E1 and E2), as a function of the desirability ofthe end and the probability that the action a 1 will realize that end, or combinationof ends. If we envisage a range of possible actions, which includes a 1together with other actions, we can imagine that each such action has a certaindegree of desirability relative to each end (E1 and (or) E2) and to theircombination. If we suppose that, for each possible action, these desirabilitiescan be compounded (perhaps added), then we can suppose that one particularpossible action scored higher (in actiondesirability relative to these ends)than any alternative possible action; and that this is the action which winsout; that is, is the action which is, or at least should, end p.105 beperformed. (The computation would in fact be more complex than I havedescribed, once account is taken of the fact that the ends involved are often notdefinite (determinate) states of affairs(like becoming President), but arevariable in respect of the degree to which they might be realized (if one's endis to make a profit from a deal, that profit might be of a varying magnitude);so one would have to consider not merely the likelihood of a particularaction's realizing the end of making a profit, but also the likelihood of itsrealizing that end to this or that degree; and this would considerablycomplicate the computational problem.) No doubt most readers are far toosensible ever to have entertained any picture even remotely resembling the"Crazy-Bayesy" one I have just described. I was not, of course, sofoolish as to suppose that such a picture represents the manner in whichanybody actually decides what to do, though I did (at one point) consider thepossibility that it might mirror, or reflect, a process actually taking placein the physiological underpinnings of psychological states (desires andbeliefs), a process in the 'animal spirits', so to speak. I rather thought thatit might represent an ideal, a procedure which is certainly unrealized in fact,and quite possibly one which is in principle unrealizable in fact, but stillsomething to which the procedures we actually use might be thought of asapproximations, something for which they are substitutes; with the additionalthought that the closer the approximation the better the procedure. Theinspirational source of such pictures as this seems to me to be the verypervasive conception of a mechanical model for the operations of the soul;desires are like forces to which we are subject; and their influence on us, incombination, is like the vectoring of forces. I am not at all sure that Iregard this as a good model; the strength of its appeal may depend considerablyon the fact that some model is needed, and that, if this one is not chosen, itis not clear what alternative model is available. If we are not to make use ofany variant of my one-time picture, how are we to give a general representationof the treatment of conflicting or competing ends? It seems to me that, forexample, the accountant with the injured wife in Boise might, in the firstinstance, try to keep everything, to fulfil all relevant ends; he might thinkof telephoning Redwood City to see if his firm could postpone for a week thepreparation of their accounts. If this is end p.106 ineffective, then he wouldoperate on some system of priorities. Looking after his wife plainly takesprecedence over attention to his firm's accounting, and over visiting hismother. But having settled on measures which provide adequately for his wife'sneeds, he then makes whatever adjustments he can to provide for the ends whichhave lost the day. What he does not do, as a rule, is to compromise; even withregard to his previous decision involving the conflict between the claims ofhis firm and his mother, substantially he adopted a plan which would satisfythe claims of the firm, incorporating therein a weekend with mother as a way ofdoing what he could for her, having given priority to the claims of the firm.Such systems of priorities seem to me to have, among their significantfeatures, the following. (1) They may be quite complex, and involve sub-systemsof priorities within a single main level of priority. It may be that, for me,family concerns have priority over business concerns; and also that, within thearea of family concerns, matters affecting my children have priority overmatters concerning Aunt Jemima, whs been living with us all these years. (2)There is a distinction between a standing, relatively long-term system ofpriorities, and its application to particular occasions, with what might bethought of as divergences between the two. Even though my relations with mychildren have, in general, priority over my relations with Aunt Jemima, on aparticular occasion I may accord priority to spending time with Aunt Jemima toget her out of one of her tantrums over taking my son to the zoo to see thehippopotami. It seems to me that a further important feature of practicalthinking, which plays its part in simplifying the handling of problems withwhich such thinking is concerned, is what I might call its 'revisionist'character (in a non-practical sense of that term). Our desires, and ascriptionsof desirability, may be relative in more than one way. They may be'desire-relative' in that my desiring A, or my regarding A as desirable, may bedependent on my desiring, or regarding as desirable, B; the desire for, or thedesirability of, A may be parasitic on a desire for, or the desirability of, B.This is the familiar case of A's being desired, or desirable for the sake of B.But desires and desirabilities may be relative in another slightly less banalway, which end p.107 (initially) one might think of as 'fact-relativity'. Theymay be relative to some actual or supposed prevailing situation; and, relativeto such prevailing situations, things may be desired or thought desirablewhichwould not normally be so regarded. A man who has been sentenced to be hanged,drawn, and quartered may be relieved and even delighted when he hears that thesentence has been changed to beheading; and a man whose wealth runs intohundreds of millions may be considerably upset if he loses a million or so on aparticular transaction. Indeed, sometimes, one is led to suspect that thericher one is, the more one is liable to mind such decrements; witness thestory, no doubt apocryphal, that Paul Getty had pay-telephones installed in hishouse for the use of his guests. The phenomenon of 'fact-relativity' seems toreach at least to some extent into the area of moral desirabilities. It can beused, I think, to provide a natural way of disposing of the Good Samaritanparadox; and if one recalls the parable of the Prodigal Son, one may reflectthat what incensed the for so long blameless son was that there should be allthat junketing about a fact-relative desirability manifested by his errantbrother; why should one get a party for that? It perhaps fits in very well withthese reflections that our practical thinking, or a great part of it, should berevisionist or incremental in character; that what very frequently happens isthat we find something in the prevailing situation (or the situationanticipated as prevailing) which could do with improvement or remove a blemish.We do not, normally, set to work to construct a minor Utopia. It is notablethat aversions play a particularly important role in incremental deliberations;and it is perhaps just that (up to a point) the removal of objects of aversionshould take precedence over the installation of objects of desire. If I have todo without something which I desire, the desired object is not (unless thedesire is extreme) constantly present in imagination to remind me that I am doingwithout it; but if I have to do or have something which I dislike, the objectof aversion is present in reality, and so difficult to escape. This revisionistkind of thinking seems to me to extend from the loftiest problems (how to planmy life, which becomes how to improve on the pattern which prevails) to thesmallest (how to arrange the furniture); and it extends also, at the next moveso to speak, to the projected improvements which I entertain in thought; I seekto improve on them; a master chess-player, end p.108 it is said, sees at oncewhat would be a good move for him to make; all his thought is devoted to tryingto find a better one. When one looks at the matter a little more closely, onesees that 'fact-relative' desirability is really desirability relative to ananticipated, expected, or feared temporal extension of the actual state ofaffairs which prevails (an extension which is not necessarily identical withwhat prevails, but which will come about unless something is done about it).And looked at a little more closely still, such desires or desirabilities areseen to be essentially comparative; what we try for is thought of as betterthan the anticipated state which prompts us to try for it. This raises thelarge and difficult question, how far is desirability of its naturecomparative? Is it just that the pundits have not yet given us anon-comparative concept of desirability, or is there something in the nature ofdesire, or in the use we want to make of the concept of desirability, which isa good reason why we cannot have, or should not have, a noncomparative concept?Or, perhaps, we do have one, which operates only in limited regions? Certainlywe do not have to think in narrowly incremental ways, as is attested by thosewho seek to comfort us (or discomfort us) by getting us to count our blessings(or the reverse); by, for example, pointing out that being beheaded is notreally so hot, or that, if you have 200 million left after a bad deal, you arenot doing so badly. Are such comforters abandoning comparative desirability, orare they merely shifting the term of comparison? Do we find non-comparativedesirability (perhaps among other regions) in moral regions? If we say that aman is honest, we are likely to mean that he is at least not less honest thanthe average; but we do not expect a man, who wants or tries to be honest, justto want or try to be averagely honest. Nor do we expect him to aspire tosupreme or perfect honesty (that might be a trifle presumptuous). We do expect,perhaps, that he try to be as honest as he can, which may mean that we don'texpect him to form aspirations with regard to a lifetime record of any sort forhonesty, but we do expect him to try on each occasion, or limited bunch ofoccasions, to be impeccably honest on those occasions, even though we know (andhe knows) that on some occasions at some times there will or may be lapses. Ifsomething like this interpretation be correct, it may correspond to a generalfeature of universals (non-propositional ends) of which one cannot have endp.109 too much, a type of which certain moral universals are specimens;desirabilities in the case of such universals are, perhaps, not comparative.But these are unworked-out speculations.To summarize briefly this rambling, hopefullysomewhat diagnostic, and certainly unsystematic discussion. I have suggested,in a preliminary enquiry into practical acceptability which is other thantechnical acceptability: (1) that practical thinking, which is not justmeans-end thinking, includes the determination or sharpening of antecedentlyindeterminate desires and intentions; (2) that means-end thinking is involvedin the process of such determination; (3) that a certain sort of computationalmodel may not be suitable; (4) that systems of priorities, both general andtailored to occasions, are central; (5) that much, though not perhaps all, ofpractical thinking is revisionist and comparative in character. I turn now to abrief consideration of questions (A) and (B) which I distinguished earlier, andleft on one side. These questions are: (A) What is the nature of happiness? (B)In what sense, and why, should I desire or aim at my own happiness? I shalltake them together. First, question (B) seems to me to divide, on closerexamination, into three further questions. (1) Is there justification for thesupposition that one should, other things being equal, voluntarily continueone's existence, rather than end it? (2) (Given that the answer to (1) is'yes'.) Is there justification for the idea that one should desire or seek tobe happy? (3) (Given that the answer to (2) is 'yes'.) Is there a way ofjustifying (evaluating favourably) the acceptance of some particular set ofends (as distinct from all other such sets) as constitutive of happiness (or ofmy happiness)? end p.110 The second and third questions, particularly thethird, are closely related to, and likely to be dependent on, the account ofhappiness provided in answer to question (A); indeed, such an account mightwholly or partly provide an answer to question (3), since "happiness"might turn out to be a valueparadigmatic term, the meaning of which dictatesthat to be happy is to have a combination of ends which (the combination) isvaluable with respect to some particular purpose or point of view. I shall saynothing about the first two questions; one or both of these would, I suspect,require a careful treatment of the idea of Final Causes, which so far I havenot even mentioned. I will discuss the third question and question (A) in the nextchapter. end p.111 5 Some Reflections About Ends and Happiness I The topicwhich I have chosen is one which eminently deserves a thorough, systematic, andfully theoretical treatment; such an approach would involve, I suspect, acareful analysis of the often subtly different kinds of state which may bedenoted by the word 'want', together with a comprehensive examination of therole which different sorts of wanting play in the psychological equipment ofrational (and non-rational) creatures. While I hope to touch on matters of thissort, I do not feel myself to be quite in a position to attempt an analysis ofthis kind, which would in any case be a very lengthy undertaking. So, to givedirection to my discussion, and to keep it within tolerable limits, I shallrelate it to some questions arising out of Aristotle's handling of this topicin the Nicomachean Ethics; such a procedure on my part may have the additionaladvantage of emphasizing the idea, in which I believe, that the proper habitatfor such great works of the past as the Nicomachean Ethics is not the museumsbut the marketplaces of philosophy. My initial Aristotelian question concernstwo conditions which Aristotle supposes to have to be satisfied by whatever isto be recognized as being the good for man. At the beginning of NicomacheanEthics I. 4, Aristotle notes that there is general agreement that the good forman is to be identified with eudaemonia (which may or may not be well renderedas 'happiness'), and that this in turn is to be identified with living well andwith doing well; but remarks that there is large-scale disagreement withrespect to any further and more informative specification of eudaemonia. In I.7 he seeksend p.112 to confirm the identification of the good for man with eudaemoniaby specifying two features, maximal finality (unqualified finality) andself-sufficiency, which, supposedly, both are required of anything which is toqualify as the good for man, and are also satisfied by eudaemonia. 'Maximalfinality' is defined as follows: "Now we call that which is in itselfworthy of pursuit more final than that which is worthy of pursuit for the sakeof something else, and that which is never desirable for the sake of somethingelse more final than the things which are desirable both in themselves and forthe sake of that other thing, and therefore we call final without qualificationthat which is always desirable in itself and never for the sake of somethingelse." Eudaemonia seems (intuitively) to satisfy this condition; such thingsas honour, pleasure, reason, and virtue (the most popular candidates foridentification with the good for man and with eudaemonia) are chosen indeed forthemselves (they would be worthy of choice even if nothing resulted from them);but they are also chosen for the sake of eudaemonia, since "we judge thatby means of them we shall be happy". Eudaemonia, however, is never chosenfor the sake of anything other than itself. After some preliminaries, therelevant sense of 'self-sufficiency' is defined thus: "The selfsufficientwe now define as that which when isolated makes life desirable and lacking innothing." Eudaemonia, again, appears to satisfy this condition too; andAristotle adds the possibly important comment that eudaemonia is thought to be"the most desirable of all things, without being counted as one good thingamong others". This remark might be taken to suggest that, in Aristotle'sview, it is not merely true that the possession of eudaemonia cannot beimproved upon by the addition of any other good, but it is true becauseeudaemonia is a special kind of good, one which it would be inappropriate torank alongside other goods. This passage in Nicomachean Ethics raises in mymindseveral queries: (1) It is, I suspect, normally assumed by commentatorsthat Aristotle thinks of eudaemonia as being the only item which satisfies thecondition of maximal finality. This uniqueness claim is not, however,explicitly made in the passage (nor, so far as I can recollect, elsewhere); noris it clear to me that if it were made it end p.113 would be correct. Might itnot be that, for example, lazing in the sun is desired, and is desirable, forits own sake, and yet is not something which is also desirable for the sake ofsomething else, not even for the sake of happiness? If it should turn out thatthere is a distinction, within the class of things desirable for their own sake(I-desirables), between those which are also desirable for the sake ofeudaemonia (H-desirables) and those which are not, then the further questionarises whether there is any common feature which distinguishes items which are(directly) H-desirable, and, if so, what it is. This question will reappearlater. (2) Aristotle claims that honour, reason, pleasure, and virtue are allboth I-desirable and Hdesirable. But, at this stage in the Nicomachean Ethics,these are uneliminated candidates for identification with eudaemonia; and,indeed, Aristotle himself later identifies, at least in a sort of way, aspecial version of one of them (metaphysical contemplation) with eudaemonia.Suppose that it were to be established that one of these candidates (say,honour) is successful. Would not Aristotle then be committed to holding thathonour is both desirable for its own sake, and also desirable for the sake ofsomething other than honour, namely, eudaemonia, that is, honour? It is notclear, moreover, that this prima facie inconsistency can be eliminated by anappeal to the non-extensionality of the context "——is desirable". Forwhile the argument-pattern 'α is desirable for the sake of β, β is identicalwith γ; so, α is desirable for the sake of γ' may be invalid, it is by no meansclear that the argument-pattern 'α is desirable for the sake of β, necessarilyβ is identical with γ; so, α is desirable for the sake of γ' is invalid. And,if it were true that eudaemonia is to be identified with honour, this wouldpresumably be a non-contingent truth. (3) Suppose the following: (a) playinggolf and playing tennis are each I-desirables, (b) each is conducive tophysical fitness, which is itself I-desirable, (c) that a daily round of golfand a daily couple of hours of tennis are each sufficient for peak physicalfitness, and (if you like, for simplicity), (d) that there is no third route tophysical fitness. Now, X and Y accept all these suppositions; X plays golfdaily, and Y plays both golf and tennis daily. It seems difficult to deny,first, that it is quite conceivable that allof the sporting activities of thesegentlemen are undertaken both for their own sake and also for the sake ofphysical fitness, and, second, that (pro end p.114 tanto) the life of Y is moredesirable than the life of X, since Y has the value of playing tennis while Xdoes not. The fact that in Y's life physical fitness is overdetermined does notseem to be a ground for denying that he pursues both golf and tennis for thesake of physical fitness; if we wished to deny this, it looks as if we could,in certain circumstances, be faced with the unanswerable question, "If hedoesn't pursue each for the sake of physical fitness, then which one does hepursue for physical fitness?" Let us now consider how close an analogy tothis example we can construct if we search for one which replaces references tophysical fitness by references to eudaemonia. We might suppose that X and Yhave it in common that they have distinguished academic lives, satisfyingfamily situations, and are healthy and prosperous; that they value, and rightlyvalue, these aspects of their existences for their own sakes and also regardthem as contributing to their eudaemonia. Each regards himself as a thoroughlyhappy man. But Y, unlike X, also composes poetry, an activity which he caresabout and which he also thinks of as something which contributes to hiseudaemonia; the time which Y devotes to poetic endeavour is spent by Xpottering about the house doing nothing in particular. We now raise thequestion whether or not Y's life is more desirable than X's, on the groundsthat it contains an I-desirable element, poetic composition, which X's lifedoes not contain, and that there is no counterbalancing element present in X'slife but absent in Y's. One conceivable answer would be that Y's life is indeedmore desirable than X's, since it contains an additional value, but that thisfact is consistent with their being equal in respect of eudaemonia, in linewith the supposition that each regards himself as thoroughly happy. If we givethis answer we, in effect, reject the Aristotelian idea that eudaemonia is, inthe appropriate sense, self-sufficient. There seems to me, however, to be goodreason not to give this answer. Commentators have disagreed about the preciseinterpretation of the word "eudaemonia", but none, so far as I know,has suggested what I think of as much the most plausible conjecture; namely,that "eudaemonia" is to be understood as the name for that state orcondition which one's good daemon would (if he could) ensure for one; and mygood daemon is a being motivated, with respect to me, solely by concern for mywell-being or happiness. end p.115 To change the idiom, "eudaemonia"is the general characterization of what a full-time and unhampered fairygodmother would secure for you. The identifications regarded by Aristotle asunexcitingly correct, of eudaemonia with doing well and with living well, nowbegin to look like necessary truths. If this interpretation of"eudaemonia" is correct (as I shall brazenly assume) then it would bequite impossible for Y's life to be more desirable than X's, though X and Y areequal in respect of eudaemonia; for this would amount to Y's being better offthan X, though both are equally well-off. Various other possible answersremain. It might be held that not only is Y's life more desirable than X's, butY is more eudaemon (better off) than X. This idea preserves the proposedconceptual connection between eudaemonia and being well-off, and relies on thenot wholly implausible principle that the addition of a value to a lifeenhances the value of that life (whatever, perhaps, the liver may think). Onemight think of such a principle, when more fully stated, as laying down orimplying that any increase in the combined value of the H-desirable elementsrealized in a particular life is reflected, in a constant proportion, in anincrease in the degree of happiness or well-being exemplified by that life; or,more cautiously, that the increase in happiness is not determined by a constantproportion, but rather in some manner analogous to the phenomenon ofdiminishing marginal utility. I am inclined to see the argument of this chapteras leading towards a discreet erosion of the idea that the degree of aparticular person's happiness is the value of a function the arguments of whichare measures of the particular Hdesirables realized in that person's life, nomatter what function is suggested; but at the present moment it will besufficient to cast doubt on the acceptability of any of the crudest versions ofthis idea. To revert to the case of X and Y: it seems to me that when we speakof the desirability of X's life or of Y's life, the desirability of which weare speaking is the desirability of that life from the point of view of theperson whose life it is; and that it is therefore counterintuitive to supposethat, for example, X who thinks of himself as "perfectly happy" andso not to be made either better off or more happy (though perhaps moreaccomplished) by an injection of poetry composition, should be making amisassessment of what his stateof well-being would be if the composition ofpoetry were added to his occupation. Furthermore, if the pursuit end p.116 ofhappiness is to be the proper end, or even a proper end, of living, to supposethat the added realization of a further H-desirable to a life automaticallyincreases the happiness or well-being of the possessor of that life willinvolve a commitment to an ethical position which I, for one, find somewhatunattractive; one would be committed to advocating too unbridled an eudaemonicexpansionism. A more attractive position would be to suppose that we shouldinvoke, with respect to the example under consideration, an analogue not ofdiminishing marginal utility, but of what might be called vanishing marginalutility; to suppose, that is, that X and Y are, or at least may be, equallywell-off and equally happy even though Y's life contains an H-desirable elementwhich is lacking in X's life; that at a certain point, so to speak, the bucketof happiness is filled, and no further inpouring of realized Hdesirables hasany effect on its contents. This position would be analogous to the view Iadopted earlier with respect to the possible overdetermination of physicalfitness. Even should this position be correct, it must be recognized that thereally interesting work still remains to be done; that would consist in thecharacterization of the conditions which determine whether the realization of aparticular set of Hdesirables is sufficient to fill the bucket. The mainresult, then, of the discussion has been to raise two matters for exploration;first, the possibility of a distinction between items which are merelyI-desirable and items which are not only Idesirable but also H-desirable; and,second, the possibility that the degree of happiness exemplified by a life maybe overdetermined by the set of H-desirables realized in that life, togetherwith the need to characterize the conditions which govern suchoverdetermination. (4) Let us move in a different direction. I have alreadyremarked that, with respect to the desirability-status of happiness and of themeans thereto, Aristotle subscribed to two theses, with which I have no quarrel(or, at least, shall voice no quarrel). (A) That some things are bothI-desirable and H-desirable (are both ends in themselves and also means tohappiness). (B) That happiness, while desirable in itself, is not desirable forthe sake of any further end. end p.117 I have suggested the possibility that afurther thesis might be true (though I have not claimed that it is true),namely: (C) That some things are I-desirable without being H-desirable (and,one might add, perhaps without being desirable for the sake of any further end,in which case happiness will not be the only item which is not desirable forthe sake of any further end). But there are two further as yet unmentionedtheses which I am inclined to regard as being not only true, but alsoimportant: first, (D) Any item which is directly H-desirable must beI-desirable. And second, (E) Happiness is attainable only via the realizationof items which are I-desirable (and also of course H-desirable). Thesis (D)would allow that an item could be indirectly H-desirable without beingI-desirable; engaging in morning press-ups could be such an item, but only ifit were desirable for the sake of (let us say) playing cricket well, whichwould plainly be itself an item which was both I-desirable and Hdesirable. Athesis related to (D), namely, (D′). (An item can be directly conducive to thehappiness of an individual x only if it is regarded by x as being I-desirable)seems to me very likely to be true; the question whether not only (D′) but (D)are true would depend on whether a man who misconceives (if that be possible)certain items as being I-desirable could properly be said to achieve happinessthrough the realization of those items. To take an extreme case, could a wickedman who pervertedly regards cheating others in an ingenious way as beingI-desirable, and who delights in so doing, properly be said to be (pro tanto)achieving happiness? I think Aristotle would answer negatively, and I am ratherinclined to side with him; but I recognize that there is much to debate. Aconsequence of thesis (D), if true, would be that there cannot be ahappiness-pill (a pill the taking of which leads directly tohappiness); therecould be (and maybe there is) a pill which leads directly to "feelinggood" or to euphoria; but these states would have to be distinguishablefrom happiness. Thesis (E) would imply that happiness is essentially adependent state; happiness cannot just happen; its realization is conditionalend p.118 upon the realization of one or more items which give rise to it.Happiness should be thought of adverbially; to be happy is, for some x, to xhappily or with happiness. And reflection on the interchangeability or near-interchangeabilityof the ideas of happiness and of well-being would suggest that the adverbial inquestion is an evaluation adverbial. The importance, for present purposes, ofthe two latest theses is to my mind that questions are now engendered about theidea that items which are chosen (or desirable) for the sake of happiness canbe thought of as items which are chosen (or desirable) as means to happiness,at least if the means-end relation is conceived as it seems very frequently tobe conceived in contemporary philosophy; if, that is, x is a means to y just incase the doing or producing of x designedly causes (generates, has as aneffect) the occurrence of y. For, if items the realization of which give riseto happiness were items which could be, in the above sense, means to happiness,(a) it should be conceptually possible for happiness to arise otherwise than asa consequence of the occurrence of any such items, and (b) it seems toodifficult to suppose that so non-scientific a condition as the possession ofintrinsic desirability should be a necessary condition of an item's giving riseto happiness. In other words, theses (D) and (E) seem to preclude the idea thatwhat directly gives rise to happiness can be, in the currently favoured sense,a means to happiness. The issue which I have just raised is closely related toa scholarly issue which has recently divided Aristotelian commentators; battleshave raged over the question whether Aristotle conceived of eudaemonia as a'dominant' or as an 'inclusive' end. The terminology derives, I believe, fromW. F. R. Hardie; but I cite a definition of the question which is given byAckrill in a recent paper: "By 'an inclusive end' might be meant any endcombining or including two or more values or activities or goods . . . By 'adominant end' might be meant a monolithic end, an end consisting of just onevalued activity or good."1 One's initial reaction to this formulation mayfall short of overwhelming enlightenment, among other things, perhaps, becausethe verb 'include' appears within end p.119 the characterization of aninclusive end. I suspect, however, that this deficiency could be properlyremedied only by a logicometaphysical enquiry into the nature of the 'inclusionrelation' (or, rather, the family of inclusion relations), which would go farbeyond the limits of my present undertaking. But, to be less ambitious, let us,initially and provisionally, think of an inclusive end as being a set of ends.If happiness is in this sense an inclusive end, then we can account for some ofthe features displayed in the previous section. Happiness will be dependent onthe realization of subordinate ends, provided that the set of ends constitutinghappiness may not be the empty set (a reasonable, if optimistic, assumption). Sincethe "happiness set" has as its elements I-desirables, what isdesirable directly for the sake of happiness must be I-desirable. And if itshould turn out to be the case, contrary perhaps to the direction of myargument in the last section, that the happiness set includes all I-desirables,then we should have difficulty in finding any end for the sake of whichhappiness would be desirable. So far so good, perhaps; but so far may notreally be very far at all. Some reservation about the treatment of eudaemoniaas an inclusive end is hinted at by Ackrill: It is not necessary to claim thatAristotle has made quite clear how there may be 'components' in the best lifeor how they may be interrelated. The very idea of constructing a compound endout of two or more independent ends may arouse suspicion. Is the compound to bethought of as a mere aggregate or as an organized system? If the former, themove to eudaemonia seems trivial—nor is it obvious that goods can be just addedtogether. If the latter, if there is supposed to be a unifying plan, what isit?2 From these very pertinent questions, Ackrill detaches himself, on thegrounds that his primary concern is with the exposition and not with thejustification of Aristotle's thought. But we cannot avail ourselves of thisrain check, and so the difficulties which Ackrill touches on must receivefurther exposure.Let us suppose a next-to-impossible world W, in which thereare just three I-desirables, which are also H-desirables, A, B, and C. If youlike, you may think of these as being identical, respectively, with honour,wealth, and virtue. If, in general, happiness is end p.120 to be an inclusiveend, happiness-in-W will have as its components A, B, and C, and no others. Nowone might be tempted to suppose that, since it is difficult or impossible todeny that to achieve happiness-in-W it is necessary and also sufficient torealize A, to realize B, and to realize C, anyone who wanted to realize A,wanted to realize B, and wanted to realize C would ipso facto be someone whowanted to achieve happiness-in-W. But there seems to me to be a good case forregarding such an inference as invalid. To want to achieve happiness-in-W mightbe equivalent to wanting to realize A and to realize B and to realize C, orindeed to wanting A and B and C; but there are relatively familiar reasons forallowing that, with respect to a considerable range of psychological verbs(represented by 'ψ'), one cannot derive from a statement of the form 'x ψ's(that) A and x ψ's (that) B' a statement of the form 'x ψ's (that) A and B'.For instance, it seems to me a plausible thesis that there are circumstances inwhich we should want to say of someone that he believed that p and that hebelieved that q, without being willing to allow that he believed that both pand q. The most obvious cases for the application of the distinction wouldperhaps be cases in which p and q are inconsistent; we can perhaps imaginesomeone of whom we should wish to say that he believed that he was agrotesquely incompetent creature, and that he also believed that he was aworld-beater, without wishing to say of him that he believed that he was bothgrotesquely incompetent and a world-beater. Inconsistent beliefs are not, orare not necessarily, beliefs in inconsistencies. Whatever reasons there may befor allowing that a man may believe that p and believe that q without believingthat p and q would, I suspect, be mirrored in reasons for allowing that a manmay want A and want B without wanting both A and B; if I want a holiday inRome, and also want some headache pills, it does not seem to me that ipso factoI want a holiday in Rome and some headache pills. Moreover, even if we were tosanction the disputed inference, it would not, I think, be correct to make thefurther supposition that a man who wants A and B (simply as a consequence ofwanting A and wanting B) would, or even could, want A (or want B) for the sakeof, or with a view to, realizing A and B. So even if, in world W, a man couldbe said to want A and B and C, on the strength of wanting each one of them,some further condition would end p.121 have to be fulfilled before we could sayof him that he wanted each of them for the sake of realizing A and B and C,that is, for the sake of achieving happiness-in-W. In an attempt to do justiceto the idea that happiness should be treated as being an 'inclusive' end, letme put forward a modest proposal; not, perhaps, the only possible proposal, butone which may seem reasonably intuitive. Let us categorize, for present purposes,the I-desirables in world W as 'universals'. I propose that to want, severally,each of these I-desirables should be regarded as equivalent to wanting the setwhose members are just those I-desirables, with the understanding that a set ofuniversals is not itself a universal. So to want A, want B, and want C isequivalent to wanting the set whose members are A, B, and C ('the happinessin-Wset'). To want happiness-in-W requires satisfaction of the stronger conditionof wanting A and B and C, which in turn is equivalent to wanting somethingwhich is a universal, namely, a compound universal in which are included justthose universals which are elements of the happiness-inW set. I shall notattempt to present a necessary and sufficient condition for the fulfilment ofthe stronger rather than merely of the weaker condition; but I shall suggest animportant sufficient condition for this state of affairs. The condition is thefollowing: for x to want the conjunction of the members of a set, rather thanmerely for him to want, severally, each member of the set, it is sufficientthat his wanting, severally, each member of the set should be explained by(have as one of its explanations) the fact that there is an 'open' feature Fwhich is believed by x to be exemplified by the set, and the realization ofwhich is desired by x. By an open feature I mean a feature the specification ofwhich does not require the complete enumeration of the items which exemplifyit. To illustrate, a certain Oxford don at one time desired to secure forhimself the teaching, in his subject, at the colleges of Somerville, St Hugh's,St Hilda's, Lady Margaret Hall, and St Anne's. (He failed, by two colleges.)This compound desire was based on the fact that the named colleges constitutedthe totality of women's colleges in Oxford, and he desired the realization ofthe open feature consisting in his teaching, in his subject, at all the women's colleges in Oxford.This sufficient condition is important in that it is, I think, fulfilled with respectto all compound desires which are rational, as distinct from end p.122arbitrary or crazy. There can be, of course, genuinely compound desires whichare non-rational, and I shall not attempt to specify the condition whichdistinguishes them; but perhaps I do not need to, since I think we may take itas a postulate that, if a desire for happiness is a compound desire, it is arational compound desire. The proposal which I have made does, I think, conformto acceptable general principles for metaphysical construction. For it providesfor the addition to an initially given category of items ('universals') of aspecial sub-category ('compound universals') which are counterparts of certainitems which are not universals but rather sets of universals. It involves, soto speak, the conversion of certain non-universals into 'new' universals, andit seems reasonable to suppose that the purpose of this conversion is to bringthese non-universals, in a simple and relatively elegant way, within the scopeof laws which apply to universals. It must be understood that by 'laws' I amreferring to theoretical generalities which belong to any of a variety of kindsof theory, including psychological, practical, and moral theories; so amongsuch laws will be laws of various kinds relating to desires for ends and formeans to ends. If happiness is an inclusive end, and if, for it to be aninclusive end the desire for which is rational, there must be an open featurewhich is exemplified by the set of components of happiness, our next task isplainly to attempt to identify this feature. To further this venture I shallnow examine, within the varieties of means-end relation, what is to my mind aparticularly suggestive kind of case. II At the start of this section I shalloffer a brief sketch of the varieties, or of some of the varieties, ofmeans-end relation; this is a matter which is interesting in itself, which islargely neglected in contemporary philosophy, and which I am inclined to regardas an important bit of background in the present enquiry. I shall then considera particular class of cases in our ordinary thinking about means and ends,which might be called cases of 'end-fixing', and which might provide animportant modification to our consideration of the idea that happiness is aninclusive end. end p.123 I shall introduce the term 'is contributive to' as ageneral expression for what I have been calling 'means-end' relation, and Ishall use the phrase 'is contributive in way w to' to refer, in a general way,to this or that particular specific form of the contributiveness relation. Ishall, for convenience, assume that anyone who thinks of some state of affairsor action as being contributive to the realization of a certain universal wouldhave in mind that specific form of contributiveness which would be appropriateto the particular case. We may now say, quite unstartlingly, that x wants to doA for the sake of B just in case x wants to do A because (1) x regards hisdoing A as something which would be contributive in way w to the realization ofB, and (2) x wants B. That leaves us the only interesting task, namely, that ofgiving the range of specific relations one element in which will be picked outby the phrase 'contributive in way w', once A and B are specified. The mostobvious mode of contributiveness, indeed one which has too often been attendedto to the exclusion of all others, is that of causal antecedence; x'scontributing to y here consists in x's being the (or a) causal origin of y. Buteven within this mode there may be more complexity than meets the eye. Thecausal origin may be an initiating cause, which triggers the effect in the wayin which flipping a switch sets off illumination in a light bulb; or it may bea sustaining cause, the continuation of which is required in order to maintainthe effect in being. In either case, the effect may be either positive ornegative; I may initiate a period of non-talking in Jones by knocking him cold,or sustain one by keeping my hand over his mouth. A further dimension, inrespect of which examples of each variety of causal contributiveness may vary,is that of conditionality. Doing A may be desired as something which will,given the circumstances which obtain, unconditionally originate the realizationof B, or as something which will do so provided that a certain possibility isfulfilled. A specially important subclass of cases of conditional causalcontributiveness is the class of cases in which the relevant possibilityconsists in the desire or will of some agent, either the means-taker or someoneelse, that B should be realized; these arecases in which x wants to do A inorder to enable, or to make it possible for, himself (or someone else) toachieve the realization of B; as when, for example, x puts a corkscrew in hispocket to enable him later, should be wish to do so, to open a bottle of wine.end p.124 But, for present purposes, the more interesting modes ofcontributiveness may well be those other than that of causal contributiveness.These include the following types. (1) Specificatory contributiveness. To do Awould, in the prevailing circumstances, be a specification of, or a way of,realizing B; it being understood that, for this mode of contributiveness, B isnot to be a causal property, a property consisting in being such as to causethe realization of C, where C is some further property. A host's seatingsomeone at his right-hand side at dinner may be a specification of treating himwith respect; waving a Union Jack might be a way of showing loyalty to theCrown. In these cases, the particular action which exemplifies A is the same asthe item which exemplifies B. Two further modes involve relations of inclusion,of one or another of the types to which such relations may belong. (2) To do Amay contribute to the realization of B by including an item which realizes B. Imay want to take a certain advertised cruise because it includes a visit toNaples. (3) To do A may contribute to the realization of B by being included inan item which realizes B. Here we may distinguish more than one kind of case. Aand B may be identical; I may, for example, be hospitable to someone todaybecause I want to be hospitable to him throughout his visit to my town. In sucha case the exemplification of B (hospitality) by the whole (my behaviour to himduring the week) will depend on a certain distribution of exemplifications of Bamong the parts, such as my behaviour on particular days. We might call thiskind of dependence "componentdependence". In other cases A and B aredistinct, and in some of these (perhaps all) B cannot, if it is exemplified bythe whole, also be exemplified by any part. These further cases subdivide inways which are interesting but not germane to the present enquiry. We are nowin a position to handle, not quite as Aristotle did, a 'paradox' abouthappiness raised by Aristotle, which involves Solon's dictum "Call no manhappy till he is dead". I give a simplified, but I hope not distorted,version of the 'paradoxical' line of argument. If we start by suggesting thathappiness is the end for man, we shall have to modify this suggestion,replacing "happiness" by "happiness in a complete life".(Aristotle himself end p.125 applies the qualification "in a completelife" not to happiness, but to what he gives as constituted of happiness,namely, activity of soul in accordance with excellence). For, plainly, a lifewhich as a whole exemplifies happiness is preferable to one which does not. Butsince lifelong happiness can only be exemplified by a whole life, non-predictiveknowledge that the end for man is realized with respect to a particular personis attainable only at the end of the person's life, and so not (except possiblyat the time of his dying gasp) by the person himself. But this is paradoxical,since the end for man should be such that non-predictive knowledge of itsrealization is available to those who achieve its realization. I suggest thatwe need to distinguish non-propositional, attributive ends, such as happiness,and propositional ends or objectives, such as that my life, as a whole, shouldbe happy. Now it is not in fact clear that people do, or even should, desirelifelong happiness; it may be quite in order not to think about this as anobjective. And, even if one should desire lifelong happiness, it is not clearthat one should aim at it, that one should desire, and do, things for the sakeof it. But let us waive these objections. The attainment of lifelong happiness,an objective, consists in the realization, in a whole life, of the attributiveend happiness. This realization is component-dependent; it depends on a certaindistribution of realizations of that same end in episodes or phases of thatlife. But these realizations are certainly nonpredictively knowable by theperson whose life it is. So, if we insist that to specify the end for man is tospecify an attributive end and not an objective, then the 'paradox' disappears.The special class of cases to which one might be tempted to apply the term'end-fixing' may be approached in the following way. For any given mode ofcontributiveness, say causal contributiveness, the same final position, that xwants (intends, does) A as contributive to the realization of B, may be reachedthrough more than one process of thought. In line with the canonicalAristotelian model, x maydesire to realize B, then enquire what would lead toB, decide that doing A would lead to B, and so come to want, and to do, A.Alternatively, the possibility of doing A may come to his mind, he thenenquires what doing A would lead to, sees that it would lead to B, which hewants, and so he comes to want, and perhaps do, A. I now ask whether there arecases in which the following end p.126 conditions are met: (1) doing A is fixedor decided, not merely entertained as a possibility, in advance of therecognition of it as desirable with a view to B, and (2) that B is selected asan end, or as an end to be pursued on this occasion, at least partly because itis something which doing A will help to realize. A variety of candidates, notnecessarily good ones, come to mind. (1) A man who is wrecked on a desertisland decides to use his stay there to pursue what is a new end for him,namely, the study of the local flora and fauna. Here doing A (spending time onthe island) is fixed but not chosen; and the specific performances, which somemight think were more properly regarded as means to the pursuit of this study,are not fixed in advance of the adoption of the end. (2) A man wants (withouthaving a reason for so wanting) to move to a certain town; he is uncomfortablewith irrational desires (or at least with this irrational desire), and so comesto want to make this move because the town has a specially salubrious climate.Here, it seems, the movement of thought cannot be fully conscious; we might saythat the reason why he wants to move to a specially good climate is that such adesire would justify the desire or intention, which he already has, to move tothe town in question; but one would baulk at describing this as being his reasonfor wanting to move to a good climate. The example which interests me is thefollowing. A tyrant has become severely displeased with one of his ministers,and to humiliate him assigns him to the task of organizing the disposal of thepalace garbage, making clear that only a high degree of efficiency will savehim from a more savage fate. The minister at first strives for efficiencymerely in order to escape disaster; but later, seeing that thereby he canpreserve his self-respect and frustrate the tyrant's plan to humiliate him, hebegins to take pride in the efficient discharge of his duties, and so to beconcerned about it for its own sake. Even so, when the tyrant is overthrown andthe minister is relieved of his menial duties, he leaves them without regret inspite of having been intrinsically concerned about their discharge. One mightsay of the minister that he efficiently discharged his office for its own sakein order to frustrate the tyrant; and this is clearly inadequately representedas his being interested in the efficient discharge of his office both for itsown sake and for the end p.127 sake of frustrating the tyrant, since he hopedto achieve the latter goal by an intrinsic concern with his office. It seemsclear that higher-order desires are involved; the minister wants, for its ownsake, to discharge his office efficiently, and he wants to want this because hewants, by so wanting, to frustrate the tyrant. Indeed, wanting to do A for thesake of B can plausibly be represented as having two interpretations. The firstinterpretation is invoked if we say that a man who does A for the sake of B (1)does A because he wants to do A and (2) wants to do A for the sake of B. Herewanting A for the sake of B involves thinking that A will lead to B. But we canconceive of wanting A for the sake of B (analogously with doing A for the sakeof B) as something which is accounted for by wanting to want A for the sake ofB; if so, we have the second interpretation, one which implies not thinkingthat A will help to realize B, but rather thinking that wanting A will help torealize B. The impact of this discussion, on the question of the kind of endwhich happiness should be taken to be, will be that, if happiness is to beregarded as an inclusive end, the components may be not the realizations ofcertain ends, but rather the desires for those realizations. Wanting A for thesake of happiness should be given the second mode of interpretation specifiedabove, one which involves thinking that wanting A is one of a set of itemswhich collectively exhibit the open feature associated with happiness. III Myenquiry has, I hope, so far given some grounds for the favourable considerationof three theses: (1) happiness is an end for the sake of which certainI-desirables are desirable, but is to beregarded as an inclusive rather than adominant end; (2) for happiness to be a rational inclusive end, the set of itscomponents must exemplify some particular open feature, yet to be determined;and (3) the components of happiness may well be not universals or states ofaffairs the realization of which is desired for its own sake, end p.128 butrather the desires for such universals or states of affairs, in which case adesire for happiness will be a higher-order desire, a desire to have, andsatisfy, a set of desires which exemplifies the relevant open feature. At thispoint, we might be faced with a radical assault, which would run as follows."Your whole line of enquiry consists in assuming that, when some item isdesired, or desirable, for the sake of happiness, it is desired, or desirable,as a means to happiness, and in then raising, as the crucial question, whatkind of an end happiness is, or what kind of means-end relation is involved.But the initial assumption is a mistake. To say of an item that it is desiredfor the sake of happiness should not be understood as implying that that itemis desired as any kind of a means to anything. It should be understood ratheras claiming that the item is desired (for its own sake) in a certain sort ofway: 'for the sake of happiness' should be treated as a unitary adverbial,better heard, perhaps, as 'happinesswise'. To desire something happiness-wiseis to take the desire for it seriously in a certain sort of way, in particularto take the desire seriously as a guide for living, to have incorporated it inone's overall plan or system for the conduct of life. If one looks at thematter this way, one can see at once that it is conceivable that these shouldbe I-desirables which are not H-desirables; for the question whether somethingwhich is desirable is intrinsically desirable, or whether its desirabilityderives from the desirability of something else, is plainly a differentquestion from the question whether or not the desire for it is to be takenseriously in the planning and direction of one's life, that is, whether theitem is H-desirable. One can, moreover, do justice to two furtherconsiderations which you have, so far, been ignoring: first, that what goes tomake up happiness is relative to the individual whose happiness it is, a truthwhich is easily seen when it is recognized that what x desires (or shoulddesire) happiness-wise may be quite different from what y so desires; and,second, that intuition is sympathetic to the admittedly vague idea that thedecision that certain items are constitutive of one's happiness is not so mucha matter of judgement or belief as a matter of will. One's happiness consistsin what one makes it consist in, an idea which will be easily accommodated if'for the sake of happiness' is understood in the way which I propose." endp.129 There is much in this (spirited yet thoughtful) oration towards which Iam sympathetic and which I am prepared to regard as important; in particular,the idea of linking H-desirability with desires or concerns which enter into asystem for the direction of one's life, and the suggestion that the acceptanceof a system of ends as constituting happiness, or one's own happiness, is lessa matter of belief or judgement than of will. But, despite these attractivefeatures, and despite its air of simplifying iconoclasm, the position which ispropounded can hardly be regarded as tenable. When looked at more closely, itcan be seen to be just another form of subjectivism: what are ostensiblybeliefs that particular items are conducive to happiness are represented asbeing in fact psychological states or attitudes, other than beliefs, withregard to these items; and it is vulnerable to variants of stock objections tosubjectivist manœuvres. That in common speech and thought we have applicationfor, and so need a philosophical account of, not only the idea of desiringthings for the sake of happiness but, also, that of being happy (or well-off),is passed over; and should it turn out that the position under considerationhas no account to offer of the latter idea, that would be not only paradoxicalbut also, quite likely, theoretically disastrous. For it would seem to be thecase that the construction or adoption of a system of ends for the direction oflife is something which can be done well or badly, or better or less well; thatbeing so, there will be a demand for the specification of the criteriagoverning this area of evaluation; and it will be difficult to avoid the ideathat the conditions characteristic of a good system of ends will be determinedby the fact that the adoption of a system conforming to those conditions willlead, or is likely to lead, or other things being equal will lead, to therealization of happiness; to something, that is, which the approach underconsideration might well not be able to accommodate. So it begins to look as ifwe may be back where we were before the start of this latest discussion. Butperhaps not quite; for, perhaps, something can be done with the notion of a setor system of endswhich is suitable for the direction of life. The leading ideawould be of a system which is maximally stable, one whose employment for thedirection of life would be maximally conducive end p.130 to its continued employmentfor that purpose, which would be maximally self-perpetuating. To put the matteranother way, a system of ends would be stable to the extent to which, thoughnot constitutionally immune from modification, it could accommodate changes ofcircumstances or vicissitudes which would impose modification upon other lessstable systems. We might need to supplement the idea of stability by the ideaof flexibility; a system will be flexible in so far as, should modifications bedemanded, they are achievable by easy adjustment and evolution; flounderings,crises, and revolutions will be excluded or at a minimum. A succession ofsystems of ends within a person's consciousness could then be regarded asstages in the development of a single life-scheme, rather than as thereplacement of one life-scheme by another. We might find it desirable also toincorporate into the working-out of these ideas a distinction, alreadyforeshadowed, between happiness-in-general and happiness-for-an-individual. Wemight hope that it would be possible to present happiness-in-general as asystem of possible ends which would be specified in highly general terms (sincethe specification must be arrived at in abstraction from the idiosyncrasies ofparticular persons and their circumstances), a system which would be determinedeither by its stability relative to stock vicissitudes in the human condition,or (as I suspect) in some other way; and we might further hope that happinessfor an individual might lie in the possession, and operation for the guidanceof life, of a system of ends which (a) would be a specific and personalizedderivative, determined by that individual's character, abilities, andsituations in the world, of the system constitutive of happiness in general;and (b) the adoption of which would be stable for that individual in hiscircumstances. The idea that happiness might be fully, or at least partially,characterized in something like this kind of way would receive some support ifwe could show reason to suppose that features which could plausibly beregarded, or which indeed actually have been regarded, as characteristic ofhappiness, or at least of a satisfactory system for the guidance of life, arealso features which are conducive to stability. Refs.: H. P. Grice, “Means-endrationality.”
FIGLIUCCI:Grice:“Of course I love Figliucci, who doeesn’t? Of course, there is Figliucci and[Vincenzo] Figliucci, both moralists at Siena; what I love about Figliucci isthat he championed the big ones: Plato’s Fedro – with the charismatic metaphorof the winged warrior; and then Fedro is an interesting character formaieutica; and Aristotle’s ethical ‘books,’ which we hope he instilled onAlexander!” -- Felice Figliucci (in latino: Felix Filliucius; Siena), filosofo.Partecipò al Concilio di Trento, durante il quale pronunciò un'orazione inlatino. Vita Nato a Siena intornoall'anno 1525, completò gli studi filosofici a Padova e, per qualche tempo, fual servizio del cardinale del Monte, destinato a diventare papa Giulio III nel1550. Dopo aver vissuto le piacevolezze mondane della corte, Figliucci entrò,nel 1551, nel convento domenicano di Firenze, dove assunse il nome diAlessio. Nonostante fosse rinomato comeoratore, poeta e profondo conoscitore del greco, il suo nome non è menzionatoin opere sul Rinascimento come Die Wiederbelebung des classischen Alterthums diGeorg Voigt o Il Seicento di Antonio Belloni.Opere Figliucci scrisse opere in italiano e traduzioni dal greco. Esseincludono: Felice Figliucci, Il Fedro,ovvero del bello, Roma, 1544. 26 maggio . Delle divine lettere del granMarsilio Ficino, Venezia, 1548 Felice Figliucci, Le undici Filippiche diDemostene con una Lettera di Filippo agli Ateniesi. Dichiarate in linguaToscana, Roma, Appresso Vincenzo Valgrisi, 1550. 26 maggio . Della Filosofiamorale d'Aristotile, Roma, 1551 Felice Figliucci, Della Politica, ovveroScienza civile secondo la dottrina d'Aristotile, libri VIII scritti in modo didialogo, Venezia, Gio. Battista Somascho, 1583. 26 maggio . Tradusse in italianoil Catechismo latino del Concilio di Trento (Catechismo, cioè istruzionesecondo il decreto del Concilio di Trento, 1567), più volte ristampato. Felice Figliucci, su Treccani.itEnciclopedieon line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Dario Busolini, Felice Figliucci, in Dizionario biografico degliitaliani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Felix Filliucius, in CatholicEncyclopedia, New York, Encyclopedia Press.
FILANGIERI:Grice: “The importance ofFilangieri is in the concept of ‘ragione retorica;’ indeed, on the footsteps ofVico, Filangeri ‘posseduto della ragione,’ shows that illuminism isincompatible with the ancien regime!” --Dei principi di Arianello Stemma NascitaSan Sebastiano al Vesuvio, 22agosto 1753 MorteVico Equense, 21 luglio 1788 ConiugeCharlotte Frendel FigliCarloFilangieri, Roberto Filangieri, Adelaide Filangieri Gaetano Filangieri (SanSebastiano), filosofo. È ritenuto uno dei massimi giuristi e pensatori italianidel XVIII secolo.Terzogenito di Cesare, principe di Arianiello, e diMarianna Montalto, figlia del duca di Fragnito, Gaetano nacque il 22 di agostodel 1753 in un'antica villa di suo padre, sita nella giurisdizione territorialedel Casale di San Sebastiano di Napoli, in seguito denominato San Sebastiano alVesuvio. Nella medesima villa di San Sebastiano al Vesuvio, nel 1750, morìGiovan Gaetano Filangieri: il nonno dell'illuminista. Gaetano proveniva da unadelle famiglie più antiche della nobiltà partenopea: lo zio arcivescovo eraSerafino Filangieri. Ricevette un'educazione severa che si svolseprivatamente nel palazzo di Largo Arianello. Se ne occuparono lo zio Serafino,benedettino, professore di fisica sperimentale all'Napoli, e soprattuttol'ecclesiastico Luca Nicola De Luca. A 17 anni abbandonò la carrieramilitare a cui era stato destinato fin da bambino per dedicarsi agli studi. Silaureò in legge nel 1774. Tre anni dopo, a seguito della carica di gentiluomodi camera presso il re Ferdinando IV di Borbone, si dedicò al progetto dellariforma di giustizia e divenne ufficiale volontario di marina.Preconizzazione della Questione meridionale Il suo illuminismo è considerato"napoletano" in quanto non assimilato dall'esterno. Si tratta di unIlluminismo prodotto nella Napoli del Settecento: la città partenopea si eradimostrata sì come uno dei maggiori laboratori di idee d'Europa, ma in essaallo stesso tempo esistevano sempre i privilegi feudali e il lusso sfrenato dinobiltà e clero, mentre la massa plebea continuava a viverenell'ignoranza. Si parla a questo proposito di "Questionemeridionale" in quanto vi si impediva non solo il progresso, ma si mettevain discussione anche l'esistenza di una civiltà, dato che il tessuto socialeera ridotto a brandelli. In tale contesto Gaetano Filangieri rappresentò lavoce riformatrice, la cui efficacia fu tuttavia limitata dalla precoce morte,prima delle vicende rivoluzionarie in Francia (che in campo sociale stavapeggio di Napoli all'epoca) e dalle conseguenze che esse ebbero oindussero. Nel 1772 scrisse un breve testo, Morale de' legislatori, nelquale dichiarava di essere favorevole alla pena di morte, mettendo indiscussione le tesi di Cesare Beccaria; in questo afferma infatti che"nello stato di natura ciascuno ha il diritto di togliere la vita a tuttiper proteggere la propria ingiustamente minacciata". Tali temi vengono poiripresi e trattati ne La Scienza della Legislazione, la sua opera piùimportante. Nel 1774 stampò a Napoli le Riflessioni politiche su l'ultimalegge del sovrano, dedicata al ministro Bernardo Tanucci. L'opera riguarda lariforma dell'amministrazione della giustizia; in particolare afferma lanecessità, per i magistrati, di motivare le proprie sentenze in base allalegislazione scritta nel regno, permettendo in questo modo di eliminare gliabusi e i privilegi per i giudici. L'Illuminismo napoletano di Filangieriemerge in particolar modo nella sua opera più famosa, La Scienza dellaLegislazione (1780-1788). In tale scritto sono analizzate le linee sistematichedi una scienza pratica destinata a essere guida delle riforme legislative ebasata sulla felicità individuale del cittadino come premessa utilitaristicaallo Stato buono. Famosi pensatori come d'Alembert e Montesquieu, con il lorospirito di classici dell'Illuminismo, contribuirono a influenzarel'opera. Nel 1783 Filangieri si sposò con una giovane nobile ungherese,Charlotte Frendel e, ottenuta la dispensa dal servizio di corte, si trasferì aLa Cava (oggi Cava de' Tirreni), poco lontano da Napoli. Qui si dedicò interamentealla scrittura e alla famiglia. Nel dicembre del 1784 arrivarono le primecondanne relative all'opera di Filangieri da parte dell'Inquisizione, anche sela Chiesa non contestò la legittimità dei provvedimenti assunti dal governoborbonico sulla scorta delle proposte contenute nella Scienza dellalegislazione. Parallelamente alla stesura de La Scienza dellaLegislazione, Filangieri fu investito di un'importante carica militare di gradosuperiore: Tenente di fanteria nel 1783 e Capitano nel 1785. Nel 1787 divenneConsigliere del Supremo Consiglio delle Finanze e, preso dagli impegnipolitici, non riuscì a completare il quinto libro della Scienza, il quale fupubblicato incompiuto postumo nel 1791. Dei sette volumi inizialmenteprogettati, riuscì quindi a pubblicarne solo cinque. Colpito dallatubercolosi, si ritirò a Vico Equense, dove morì il 20 luglio 1788 a solitrentacinque anni. È sepolto nell'ex cattedrale della Santissima Annunziatadella stessa cittadina. Essendo stato iniziato in massoneria in una loggianapoletana di costituzione inglese, Filangieri ebbe solenni funerali massonici,celebrati da Domenico Cirillo, Mario Pagano, Donato Tommasi e Giuseppe LeonardoAlbanese, ai quali parteciparono delegazioni di tutte le logge napoletane diobbedienza inglese. A Gaetano Filangieri era intitolato il carcereminorile di Napoli, istituito da Gioacchino Murat nel 1809 e dismesso alla finedegli anni settanta. A Milano è intitolata la piazza antistante il carcere diSan Vittore. La Scienza della Legislazione La Scienza della Legislazione,composta da otto volumi, è un'opera di alto e innovativo valore europeo inmateria di filosofia del diritto e teoria della giurisprudenza. In quest'operache fu così apprezzata per la sobrietà della critica e per la concreta esposizionesul piano giuridico, Filangieri espose un pensiero frutto della grande culturanapoletana antecedente all'Unità d'Italia, rappresentata in particolare daGiambattista Vico e da Pietro Giannone, che interpolò con le teorie deifilosofi francesi, in particolare con le dottrine di Montesquieu e soprattuttodi Rousseau. La Scienza della Legislazione porta alla luce le ingiustiziesociali che affliggevano anche la Napoli borbonica come le tante altre capitalieuropee (Parigi, Londra, San Pietroburgo, ecc.) pervasa dal lusso sfrenato deiprivilegi feudali di aristocrazia e clero sfruttatori del popolo; al tempostesso essa chiede alla Corona di farsi portatrice di una "rivoluzionepacifica", una sorta di modello di monarchia illuminata, secondo i canoniilluministici, da conseguire attraverso una seria azione riformatrice daattuarsi sugli strumenti giuridici. Importanti l'affermazionedell'esigenza di attuare una codificazione delle leggi e di una riformaprogressiva dalla procedura penale, la necessità di operare un'equaripartizione delle proprietà terriere e anche un miglioramento qualitativodell'educazione pubblica oltre ad un suo rafforzamento su quella privata.Giuseppe Grippa, La scienza della legislazione sindacata (1784), una criticadell'opera di Filangieri Per ciò che attiene al diritto criminale, nell'operaFilangieri dà un'innovativa definizione di delitto: «Non tutte le azionicontrarie alle leggi sono delitti, non tutti coloro che le commettono sonodelinquenti. L'azione disgiunta dalla volontà non è imputabile; la volontàdisgiunta dall'azione non è punibile. Il delitto consiste dunque nellaviolazione della legge accompagnata dalla volontà di violarla». L'opera trattale principali proposte di riforma, nel campo politico-economico (abolizione deiprivilegi feudali ecc.), penale, dei rapporti tra religione e legislazione, e,in modo particolare, nel campo educativo. Essa comprende il primo librodedicato a Le Regole generali della scienzalegislativa, il secondo a LeLeggi politiche ed economiche, il terzo a Le Leggi criminali (prima parte: laprocedura; seconda parte: dei delitti e delle pene), il quarto a Le Leggi cheriguardano l'educazione, i costumi e l'opinione pubblica, il quinto a Le Leggiche riguardano la religione. Il sesto, dedicato alle leggi relative allaproprietà, rimase abbozzato (ne fu steso soltanto il sommario), e il settimo,dedicato alle leggi sulla famiglia, non venne mai scritto. Tra le varietesi esposte in questo libro emerge la considerazione che Filangieri avevadell'agricoltura; sotto l'influenza di Genovesi, di Verri e dei fisiocratici,egli la considerava come un settore importante del sistema economico e proposela rimozione di ogni ostacolo giuridico, fiscale ed economico al suo sviluppo ealla libertà del commercio dei suoi prodotti, sostenendo altresì l'impostaunica sul prodotto della terra. L'opera fu messa all'Indice dalla Chiesacattolica nel 1784, per le sue idee giacobine e per i suoi attacchi ai dirittidel clero. Filangieri infatti criticava l'atteggiamento della Chiesa, ritenendoappunto che questa pesasse sulla società e si avvalesse di privilegi. Egliaveva messo in campo proposte (giustizia sociale e giuridica, uguaglianza,pubblica istruzione, espropriazione dei beni ecclesiastici donati dai fedeli,ecc.) miranti al "progresso" in senso rivoluzionario attraversoun'azione legislativa fondata sulla presunta "ragione" e rivolta adun altrettanto presunto sviluppo della realtà delle città di Napoli, ma con imetodi tipicamente giacobini basati su coercizione e sentimento massonico eanticattolico. Fu pubblicata a partire dal 1780 in 7 volumi e una parteuscì postuma (l'indice e parte del libro V). Nel 1783 e nel 1785 ne vennerostampati altri due libri, i quali ebbero grande successo non solo a livellonazionale con le riedizioni (Firenze e Venezia 1782, Milano 1784) ma anche alivello europeo. Fino all'Ottocento si contarono 40 edizioni italiane e28 in lingue straniere. In Germania comparvero tre edizioni diverse a Zurigo,Berlino e a Vienna (la prima traduzione in tedesco è del 1784). L'opera vennetradotta in francese (la prima traduzione in francese è del 1786), spagnolo,inglese, russo e svedese, con elogi entusiastici rivolti all'autore: il piùnoto e significativo fu quello di Benjamin Franklin, il quale avviò unacorrispondenza con Filangieri e tenne presente le sue idee per la stesura dellaCostituzione americana. La fortuna dell'opera fu vastissima sulcontinente europeo e oltre. L'opera fuassieme a Dei delitti e delle pene (1764)di Cesare Beccariauno dei contributi italiani maggiormente diffusi e tradottiall'estero. Suscitò interesse e discussioni sino al Novecento anche grazieall'attenzione dedicatagli da Benjamin Constant (1767-1830). Opere escritti nelle principali edizioni Riflessioni politiche su l'ultima legge delsovrano, che riguarda la riforma dell'amministrazione della giustizia, Napoli1774. La scienza della legislazione, Napoli 1780-1785. Reflexiones sobre lalibertad del comercio de frutos, Madrid 1784. Il mondo nuovo e le virtù civili:l'epistolario di Gaetano Filangieri 1772-1788, Napoli 1999. Note Ricca, Discorso genealogico della famigliaFilangieri estratto dall'istoria del feudo di Lapio, Napoli 1863. Bernardo Cozzolino, San Sebastiano alVesuvio: Un itinerario storico artistico e un ricordo di Gaetano Filangieri,Poseidon Editore, Napoli 2006, p.137.Giovan Gaetano Filangieri (Lapio,1676 † San Sebastiano al Vesuvio,1750), Signore di Lapio, Rogliano e Arianello, Patrizio Napoletano aggregato alSeggio di Capuana nel 1685, fu decorato nel 1724, con diploma imperiale diCarlo VI d'Asburgo, col titolo di principe di Arianello Vittorio Gnocchini, L'Italia dei liberimuratori. Brevi biografie di massoni famosi, Roma-Milano, ErasmoEditore-Mimesis, 2005122 Simon, Fabrizio."An economic approach to the study of law in the eighteenth century :Gaetano Filangieri and 'La scienza della legislazione'." Journal Of TheHistory Of Economic Thought 33, no. 2 (June ): 223-248. 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Salfi, Franco Crispini (ed.),"Introduzione" di Valentina Zaffino, Elogio di Filangieri, Cosenza,Pellegrini, , 978-88-8101-863-5"Frontiera d'Europa" (Rivista storica semestrale, Esi editoreIstitutoItaliano per gli Studi Filosofici), anno XVI, n. 2, intitolato Studi filangieriani Berti, F., Ilrepubblicanesimo di Gaetano Filangieri, Pensiero politico Mongardini, C.,Politica e sociologia nell'opera di G. Filangieri, Giuffrè, 1964. Trampus, A. eScola, M., Diritti e costituzione. L'opera di Gaetano Filangieri e la suafortuna europea, Pensiero politico Simon, Fabrizio, An economic approach to thestudy of law in the eighteenth century: Gaetano Filangieri and la scienza dellalegislazione, Journal of the history of economic thought Ascione Gina Carla eCozzolino Bernardo, Cappella di San Vito Martire a San Domenico: Il restaurodel dipinto della Madonna del Carmelo di Giovanni Antonio d’Amato, Pref. S.E.Card. Crescenzio Sepe, San Sebastiano al Vesuvio (NA) . Filangieri Illuminismo in Italia Altriprogetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata aGaetano Filangieri Collabora a Wikiquote Citazionio su Gaetano FilangieriCollabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini o altri filesu Gaetano Filangieri GaetanoFilangieri, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, .Gaetano Filangieri, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica,Inc. Gaetano Filangieri, in Dizionariobiografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Opere di Gaetano Filangieri, su openMLOL,Horizons Unlimited srl. Opere di Gaetano Filangieri, . Il pensiero politico di GaetanoFilangieri.Una analisi critica, su politicamagazine.it.
FILLIPIS- Grice: “Fillippis is an interesting one, forone there is a Palazzo De Fillippis; for another he was into the philosophy ofmathematics; he was executed, but not for this.” -- Vincenzo De Filippis (Tiriolo), filosofo. Consideratoun martire della Repubblica Napoletana del 1799. Nato in Calabria in una famiglia di piccoliproprietari terrieri, fu allievo del Real Collegio gesuita di Catanzaro dovericevette una buona istruzione nelle scienze matematiche. Nel 1769 si recò aNapoli dove fu allievo del grande economista Antonio Genovesi. Nella cittàpartenopea ebbe modo di frequentare gli ambienti illuministici entrando incontatto fra gli altri con la poetessa Eleonora Pimentel Fonseca e il giuristaMario Pagano[senza fonte]. Proseguì inseguito gli studi in matematica e filosofia presso il collegio Ancaranodell'Bologna, dove fu discepolo del matematico Sebastiano Canterzani[senzafonte]. Nel 1787 ottenne la cattedra dimatematica al Real Collegio di Catanzaro[senza fonte] ed ebbe, fra i suoidiscepoli, Giuseppe Poerioː tuttavia, le cattive condizioni di salute lospinsero ad abbandonare l'insegnamento nel 1793. Nel 1799 fu fra i principali artefici dellaRepubblica Napoletanaː infatti il 25 febbraio 1799, con la nomina di IgnazioCiaia alla guida della Repubblica napoletana in sostituzione di Carlo Lauberg,Vincenzo De Filippis entrò nel governo come ministro degli Interni, succedendoa Francesco Conforti. Con la cadutadella Repubblica, venne messo a morte per impiccagione in Piazza Mercato (28novembre 1799) assieme ad altri sette patrioti.Opere Conseguito il dottorato, nel 1777 De Filippis era ritornato alpaese natale, dove rimase in relazione epistolare con gli studiosi di Napoli edi Bologna, e scrisse importanti opere di filosofia e matematica, quali ilCorso di etica, gli Scritti filosofici e metafisici, Statica e dinamica,Scritti di fisica e di meccanica. Appartengono anche a questo periodo gliscritti Appunti di matematica e meccanica, Meccanica, Problemi di matematica, meccanica,dinamica[senza fonte]. Gli scritti di DeFilippis sono andati, tuttavia, dispersi[senza fonte], tranne una relazione suiterremoti del 1783 e del 1789 inviata al Canterzani. NoteM. D'Ayala, Vite degl'Italiani benemeriti della libertà e della patria,Torino, Bocca, 1883, 218-221; Alboillustrativo della Rivoluzione Napoletana del 1799 B. Croce, G. Ceci, M.D'Ayala, S. Di Giacomo, Napoli, Morano, 1899.Anna Maria Rao, La Repubblica napoletana del 1799, Roma, Newton,1999, 88-8183-608-4. Vincenzo De Filippis, De' terremoti dellaCalabria Ultra nel 1783 e 1789. UgoBaldini, Vincenzo De Filippis, in Dizionario biografico degli italiani, 33, Roma, Istituto dell'EnciclopediaItaliana, 1987. Repubblica Napoletana(1799) Repubblicani napoletani giustiziati nel 1799-1800 Altri progettiCollabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a Vincenzo DeFilippis Biografia di Vincenzo DeFilippis, su web.tiscalinet.it. Vincenzo De Filippis, De' Terremoti dellaCalabria Ultra nel 1783 e 1789, testo elettronico, su web.tiscalinet.it
FINESCHI:Grice: “Fineschi shows how COMPLEX Marx’stheory of cooperation is!” -- Grice: “Ilike Fineschi; when at Harvard I played with ‘cooperation’ I didn’t really knowwhat I was talking about! Fineschi does! He calls me a Marxist – and that’s whyI dubbed my ontological occam’s razor as ‘ontological marxism’!” -- Roberto Fineschi (Siena), filosofo. Fineschiha concluso i suoi studi presso l'Siena con Alessandro Mazzone con ldissertazione Marx rivisitato. Per il suo dottorato, svoltosi sotto la guida diNicola De Domanico presso l'Palermo, si è occupato del rapporto Marx-Hegel. Nel2002 ha vinto la prima edizione del premio David-Rjazanov-Preises, presentandoil lavoro, Wertform, Geldform und Austauschprozess“. Scritti Ripartire da Marx. Processo storicoed economia politica nella teoria del “capitale”, Istituto Italiano per gliStudi FilosoficiLa Città del Sole, Napoli 2001 Come editore: Karl Marx:rivisitazioni e prospettive, Mimesis, Milano 2005, 88-8483-389-2 (Itinerari filosofici) Marx eHegel. Contributi a una relectura, Carocci editore, Roma 2006 Un nuovo Marx.Filologia e interpretazione dopo la nuova edizione storico critica (MEGA2),Carocci editore, Roma 2008 Wolfgang Fritz Haug: Rezension (5 Seiten pdf; 86 kB)in: Das Argument 277, 2008/4, Seite 540ff. mit Riccardo Bellofiore alsHerausgeber: Re-reading Marx. New Perspectives after the Critical Edition,Basingstoke, Hampshire; Palgrave Macmillan, New-York 2009, 978-0-230-20211-5 Note Begründung zur Verleihung desDavid-Rjazanov-Preises 2002 Archiviato il 4 marzo in . (3 Seiten pdf; 43 kB) des Vereines zurFörderung der MEGA-Edition e. R.Fineschi: Nochmals zum Verhältnis Wertform/Geldform/Austauschprozess Archiviatoil 4 marzo in . (13 Seiten pdf; 63kB) Roberto Fineschi (PDF; 33 kB),Angaben auf Marxforschung.de Marxdialecticalstudies: Interview mit RobertoFineschi zum zweiten Buch des Kapital gemäß der neuen kritischen Ausgabe(MEGA).
Fioramonte– Gtice: “Fioramonti, like Hart, and myself, has philosophised onhuman right, legal right, moral right.” --Lorenzo Fioramonti (Roma), filosofo. Dal 5 settembre al 30 dicembre ministro dell’istruzione, dell'università edella ricerca nel Governo Conte II. Dopo aver frequentato il liceoscientifico "Edoardo Amaldi" di Roma, situato nel quartiere di TorBella Monaca, si è laureato in Filosofia presso l'Università degli Studi diRoma "Tor Vergata" con una tesi in Storia del pensiero politico edeconomico moderno incentrata sul ruolo dei diritti di proprietà ed individualiin America e in Europa. Ha conseguito anche un dottorato di ricerca in Politicacomparata ed europea presso l’Università degli Studi di Siena. Attivitàaccademica Diviene a 35 anni docente di economia politica presso l'Pretoria, edè direttore del Centro per lo studio dell'innovazione Governance (GovInn) dellostesso ateneo. È inoltre membro del Center for Social Investmentdell'Heidelberg, della Hertie School of Governance e dell'Università delleNazioni Unite. Si occupa di economia e integrazione economica europea.Per il Financial Times, Fioramonti sostiene che il PIL è "non solo unospecchio distorto in cui vedere le nostre economie sempre più complesse, maanche un impedimento a costruire società migliori". LorenzoFioramonti mentre tiene un discorso nelI suoi articoli sono inoltre apparsi su The New York Times, TheGuardian, Harvard Business Review, Die Presse, Das Parlament, Der Freitag, Mail& Guardian, Foreign Policy e opendemocracy.net. Ha una rubrica mensile nelBusiness Day, il principale quotidiano finanziario del Sudafrica. È statoco-direttore della rivista scientifica The Journal of Common MarketStudies. Fioramonti è inoltre coautore e co-editore di diversi libri. Oltreai best seller Gross Domestic Problem: la politica dietro il numero più potentedel mondo () e Il modo in cui i numeri governano il mondo: l'uso e l'abusodelle statistiche nella politica globale (), nel ha pubblicato i volumi Economia delbenessere: successo in un mondo senza crescita, Presi per il PIL. Tutta laverità sul numero più potente del mondo e Il mondo dopo il PIL: economia,politica e relazioni internazionali nell'era post-crescita. Attivitàpolitica Fra il 1997 e il 2000 ha avuto un'esperienza come assistenteparlamentare, collaborando a titolo gratuito con Antonio Di Pietro (IdV) asviluppare politiche per i giovani nelle periferie. Nel gennaio viene resa nota la sua candidatura colMovimento 5 Stelle alle imminenti elezioni politiche di marzo , risultandoeletto alla Camera dei deputati nel collegio uninominale di Roma-Torre Angelacon il 36,65% dei voti. Sottosegretario e vice ministro Il 12 giugnodello stesso anno l'onorevole Fioramonti è stato nominato sottosegretariopresso il Ministero dell’istruzione, dell'università e della ricerca nelGoverno Conte I. A settembre haannunciato di aver nominato a luglio ilpersonaggio televisivo Dino Giarrusso suo segretario particolare, affidandoglil'incarico di coordinare la comunicazione del suo ufficio e curare le relazioniistituzionali. L'onorevole ha inoltre aggiunto di aver chiesto a Giarrusso diaiutarlo anche ad evadere le segnalazioni inviate al Ministero sulle presunteirregolarità che si verificano all'interno dei concorsi universitari. Il13 settembre il Consiglio dei ministri,su proposta del ministro Marco Bussetti, lo ha nominato vice ministroall'istruzione, università e ricerca. Ministro dell’istruzione,dell'università e della ricerca Proposto il 4 settembre come ministro dell'istruzione,dell'università e della ricerca nel Governo Conte II, viene nominatoufficialmente il 5 settembre . All'inizio del suo mandato ha istituito uncomitato scientifico di consulenza, composto tra gli altri dall'indiana VandanaShiva. Nel mese di ottobreintervenendo ai microfoni della trasmissione radiofonica Un giorno dapecora ha affermato di "credere in una scuola laica" e di esserefavorevole alla rimozione del crocifisso nelle scuole, per sostituirlopiuttosto con una mappa del mondo. In seguito, verrà criticato dalla ConferenzaEpiscopale Italiana (CEI). Il 5 novembreFioramonti ha annunciato per l'anno successivo l'introduzione in Italia,primo Paese al mondo, dello studio del cambiamento climatico e dello svilupposostenibile come materia scolastica. Il 18 novembre , in un'intervista aIl Messaggero, ha dichiarato di essere pronto a rassegnare le propriedimissioni qualora nella Legge di bilancionon fossero stati trovati fondi per 3 miliardi di euro da destinareall'istruzione; il 25 dicembre dello stesso anno Fioramonti invia al Presidentedel Consiglio Giuseppe Conte una lettera in cui annuncia le proprie dimissionie dichiara che, a proprio avviso, sarebbe opportuno rivedere l'IVA al fine diincassare i fondi che chiedeva per il proprio ministero. L’uscita dai 5Stelle Il 30 dicembre comunica lapropria uscita dal Movimento 5 Stelle e la propria adesione al Gruppo Mistoalla Camera. La fondazione di Eco e l'entrata in Green Italia Il 7gennaio ha annunciato la fondazione delnuovo partito politico Eco. Successivamente ha dichiarato che Eco rappresentaun'ipotesi, un'idea guidata dalla volontà di costituire una entità incollaborazione tra società civile e parlamentari, ma la cui concretizzazione inuna nuova realtà non è ancora certa. Il 10 giugno però entra a far parte di Green Italia,insieme all'onorevole Rossella Muroni e Elly Schlein, vicepresidentedell'Emilia Romagna. Controversie Il 3 ottobre , dopo che il quotidianoil Giornale ha pubblicato alcune dichiarazioni fatte nel passato su Twitter daFioramonti, ritenute inappropriate per la carica da ministro, diversi partiti(tra cui Lega, FI e FdI) chiedono le sue dimissioni dal dicastero, annunciandoil deposito in Parlamento di una mozione di sfiducia[È stata effettivamente depositata?Che ne è stato?]. Il ministro ha quindi dichiarato sui social che tali opinionierano state scritte di getto e si è quindi scusato. Nello stesso periodosuscita polemica il fatto che, secondo quanto riportato dalle chat di alcunigenitori, il ministro avrebbe scelto di iscrivere il figlio alla scuola inglesee di non fargli fare l'esame di italiano; a seguito di tale notizia Fioramontiscrive un post sui social in cui si definisce turbato come padre e cittadino edannuncia di voler presentare un esposto al garante della privacy.Pubblicazioni Diritti umani 50 anni dopo. Aracne, 1999. Fuori. Fermento, .Poteri emergenti nell'economia politica e internazionale. Il caso di India,Brasile e Sudafrica . ETS, . Presi per il PIL. Tutta la verità sul numero piùpotente del mondo. L’Asino d’oro edizioni, . Il mondo dopo il Pil. Economia epolitica nell'era della post-crescita. Edizioni Ambiente, . Un'economia perstare bene. Dalla pandemia del Coronavirus alla salute delle persone edell'ambiente. Chiarelettere, . Vita privata È sposato con Janine Schall-Emdem,cittadina tedesca, e ha due figli. Note Vincenzo Bisbiglia, LorenzoFioramonti, chi è il candidato M5S: dalla laurea in Filosofia alla critica alpil. Con tappa alla Rockefeller foundationIl Fatto Quotidiano, in Il FattoQuotidiano, 16 febbraio . 15 settembre . Professor Lorenzo Fioramonti, suup.ac.za. 15 settembre . Has GDP become an impediment to a better society?, suFinancial Times. 16 ottobre . World needs a new Bretton Woods with Africa in thelead, su bdlive.co.za, Business Day. 13 gennaio . Eligendo: Camera [Scrutini] Collegiouninominale 05ROMAZONA TORRE ANGELA (Italia)Camera dei Deputati del 4 marzoMinistero dell'Interno, su Eligendo. 16 marzo .F.Q., Governo, nominati 45 tra viceministri e sottosegretari: Castelli eGaravaglia al Mef. Crimi all'Editoria. Dentro anche SiriIl Fatto Quotidiano, inIl Fatto Quotidiano, 12 giugno . 15 settembre .Università, dietrofront su Giarrusso. Fioramonti: "è solo il miosegretario, non un controllore", in Repubblica.it, 14 settembre . 15settembre . Governo: Galli, Rixi eFioramonti nominati viceministriTgcom24, in Tgcom24, 13 settembre . 15settembre . Crocifisso a scuola, laChiesa contro il ministro Fioramonti che vorrebbe toglierlo dalle classi, suRepubblica.it, 1º ottobre . 26 dicembre .Fioramonti: da settembre il clima sarà materia di studio a scuola Fioramonti: 3 miliardi per l'istruzione oconfermo le mie dimissioni -, su Orizzonte Scuola, 18 novembre . 26 dicembre. Il ministro dell’Istruzione Fioramontiha dato le dimissioni, Corriere della sera, 25 dicembre . Fioramonti lascia il gruppo M5S: «C'è diffusosentimento di delusione», Il Messaggero, 30 dicembre . L’ex ministro Fioramonti: «Un altro governonon è un tabù. Ora un’area civica progressista», su Il Manifesto. 4 giugno. Bufera su Fioramonti per alcuni tweet.Meloni chiede le dimissioni, per Lega e Pd deve chiarire, su L'HuffPost, 3ottobre . 26 dicembre . Bufera su Fioramonti per offese web, ministro siscusaPolitica, su Agenzia ANSA, 3 ottobre . 26 dicembre . Chi è Lorenzo Fioramonti, nuovo ministro delMIUR, su theitaliantimes.it, 4 settembre . 5 settembre . Governo Conte II Ministri dell'istruzione,dell'università e della ricerca della Repubblica Italiana Altri progettiCollabora a Wikiquote Citazionio su Lorenzo Fioramonti Collabora a WikimediaCommons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su LorenzoFioramonti Sito ufficiale, sulorenzofioramonti.org. Lorenzo Fioramonti,su Treccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Lorenzo Fioramonti, su Openpolis,Associazione Openpolis. Registrazioni diLorenzo Fioramonti, su RadioRadicale.it, Radio Radicale. PredecessoreMinistro dell'istruzione,dell'università e della ricerca della Repubblica ItalianaSuccessoreMinisteroIstruzione.pngMarco Bussetti5 settembre 25 dicembre Giuseppe Conte (ad interim)PredecessoreViceministrodell'istruzione, dell'università e della ricerca della Repubblica ItalianaSuccessoreMinisteroIstruzione.png-13 settembre 5 settembre Anna Ascani
fiore: Grice: “If youare thinking that Fiore is the source for the Cistercians, you are wrong –actually Fiore WAS a Cisctercian until he wasn’t one! Pretty much like St.John’s!” -- da Floris: Italian philosopher, the founder the order of Ciscercianorder of San Giovanni in Fiore (vide, Grice, “St. John’s and the Cistercians”).He devoted the rest of his life to meditation and the recording of hisprophetic visions. In his major works Liber concordiae Novi ac Veteri Testamenti,:Expositio in Apocalypsim and Psalterium decem chordarum. Da Floris illustrates the deep meaning of history as heperceived it in his visions. History develops in coexisting patterns of twosand threes. The two testaments represent history as divided in two phasesending in the First and Second Advent, respectively. History progresses alsothrough stages corresponding to the Holy Trinity. The age of the Father is thatof the law; the age of the Son is that of grace, ending approximately in 1260;the age of the Spirit will produce a spiritualized church. Some monastic orderslike the Franciscans and Dominicans saw themselves as already belonging to thisfinal era of spirituality and interpreted Joachim’s prophecies as suggestingthe overthrow of the contemporary ecclesiastical institutions. Some of hisviews were condemned by the Lateran Council.
FiormonteDomenico
Fiorentino -- Grice: “I like Fiorentino; for one, heinfluenced Gentile – Fiorentino managed to write two important tracts: asystematic ‘manuale’, of ‘elementi di filosofia’ with a section on semantics,communication, and language – his view of the latitudinal history of philosophy– and a ‘storia della filosofia,’ again seen as a manual, literally handbook!Both very clear and to the right audience!” -- Deputato del Regno d'ItaliaLegislatureXI, XII Sito istituzionale Dati generali Titolo di studiolaureaProfessionefilosofo. Francesco Fiorentino (Sambiase), filosofo. Nacque aSambiase (attuale Lamezia Terme), nel cui centro storico ci sono una piazza eduna via a lui dedicate, il 1˚ maggio del 1834 da Gennaro, chimico e farmacista,e da Saveria Sinopoli. Fu educato da Giorgio e Bruno Sinopoli, rispettivamentezio e fratello di sua madre, entrambi sacerdoti, e venne influenzato dal pensieroe dagli scritti di Giuseppe Capocasale e Pasquale Galluppi. Successivamenteentrò nel seminario vescovile di Nicastro, per imparare lettere e teologia. Quistudiò sotto gli insegnamenti di N. De Marco e F. M. Crecca, insigni filosofi elatinisti. Abbandonò il seminario nel 1851. Durante la giovinezza, trascorrevail suo tempo libero nel caffè letterario "Cherry Plum", luogo d'éliteche attirava gli intellettuali del tempo. Lì Fiorentino iniziò a farsiconoscere tra i coetanei di Sambiase, costruendosi una discretareputazione. Dopo due anni trascorsi a Sambiase, a studiare teologia, sitrasferì a Catanzaro dove intraprese gli studi di giurisprudenza. Non potélaurearsi perché aveva solo diciannove anni. Sarebbe probabilmente divenuto unavvocato se la filosofia non fosse stata la sua innata passione. Per vivere,Fiorentino dava lezioni private spendendo il resto della giornata a studiare.Di questi anni sono numerose traduzioni di testi antichi della Chiesa. Sempre aCatanzaro, nel 1859, si legò con profonda amicizia a M. Vitale, B. Chimirri, V.Bona, F. Pronestì e soprattutto a Bernardino Grimaldi. Pur se miope e nonaduso alle armi, Fiorentino tentò di prender parte alla rivoluzione di GiuseppeGaribaldi, ma dovette desistere, ritornando nuovamente alle sudate sue carte.All'indomani dell'ignominosa resa del generale Ghio e dei suoi dodicimilasoldati borbonici a Soveria Mannelli, nell'incontrare Giuseppe Garibaldi aMaida, Fiorentino gli si avvicinò per congratularsi del successo ottenutogridando: «Viva l'annessione, vogliamo l'annessione!» Dopo l'Unitàd'Italia, Fiorentino venne nominato, con decreto regio, professore di filosofianel Liceo di Spoleto in Umbria: la sua fama di intellettuale e filosofo avevavarcato i confini della sua natia regione. Non si sa dove e quando èstato iniziato in Massoneria, ma nel 1867 era membro effettivo della LoggiaFelsinea di Bologna. Le opere e il pensiero Da Spoleto presto passò aMaddaloni, vicino a Napoli, dove approfondì sempre più i suoi studi. Nella cittàpartenopea pubblicò: Il Panteismo di Giordano Bruno. Fiorentino rivedevamolto di sé nel carattere e nel martirio del filosofo nolano. La stessaaffinità che, sia pure in chiave politica, egli ritrovava in Vincenzo Gioberti,grande statista torinese. Il saggio su Bruno, gli valse nel 1862 lacattedra presso l'Bologna che era stata dell'amico Bertrando Spaventa. Qui sioccupò della storia della filosofia greca, contemporaneamente si interessòdell'epoca risorgimentale mettendo in risalto figure di filosofi allorasconosciute. Nella città felsinea, Fiorentino rimase per ben nove anni, doveavviò intensissima l'attività di pubblicista e saggista, scrivendo: Il Saggiostorico sulla filosofia greca; Pietro Pomponazzi; e Scritti varii. Seguìl'opera su Telesio data alle stampe in Firenze. Nel 1871 si trasferì aNapoli per insegnare Filosofia della storia. Con lui fu Restituta Trebbe, ladonna che amò intensamente e dalla quale ebbe quattro figli. Nel 1875 ilFiorentinò mutò ancora la sede dei suoi insegnamenti: fu nell'Pisa perinsegnare Filosofia teoretica. Qui pubblicò il noto testo Elementi di filosofiaad uso dei Licei, che per decenni ha costituito uno dei migliori manualiscolastici. Tra il 1879 e il 1881 pubblicò il Manuale di Storia dellaFilosofia.Di lui risaltava lo stile incisivo e spigliato: un verofilosofo scrittore… Nel 1880 ritornò di nuovo a Napoli ad occupare lacattedra che già una volta fu sua. Nel 1883 successe all'amico Spaventanell'insegnamento della Filosofia Teoretica. Sempre nella città partenopeafondò il Giornale Napoletano. Nel 1882, con le sue prefazione e note, pubblicò"Poesie Liriche edite ed inedite di Luigi Tansillo", Domenico Morano,Napoli. Nel campo politico, dopo essere stato Deputato al Parlamento nel 1870 enel 1874 in due collegi del Norditalia, nel 1861 egli era stato candidato nelcollegio di Nicastro, ma non venne eletto. Riprovò nuovamente nel 1882 quandosi presentò nel collegio di Monteleone. Morirà a Napoli due anni dopo, il22 dicembre del 1884 per un attacco cardiaco, a soli cinquant'anni d'età.Nel 1887 le sue spoglie vennero traslate a Catanzaro che due anni dopo glieresse un monumento alla memoria. Così pure il paese natale di Sambiase nel1909. Benché egli avesse insegnato per ventiquattro anni di seguito nellescuole pubbliche, la sua famiglia non poté ottenere la pensione per soli seimesi di servizio mancanti. Opere Volgarizzazione dell'Itinerario dellamente a Dio di S. Bonaventura, dei Libri del Maestro, Dell'immortalitàdell'anima e Del libero arbitrio di S. Aurelio Agostino, del Proslogio di S.Anselmo, Messina, 1858 Sul panteismo di Giordano Bruno, Napoli, 1861 Saggiostorico sulla filosofia greca, Firenze, 1864 Pietro Pomponazzi, studi storicisulla scuola bolognese e padovana del secolo XVI, Firenze, 1868 BernardinoTelesio, ossia studi storici sull'Idea della Natura nel Risorgimento italiano,Firenze, 1872-1873 La filosofia contemporanea in Italia, Napoli, 1876 Scrittivari di letteratura, poesia e critica, Napoli, 1876 Elementi di filosofia, Napoli,1877 Della vita e opere di Vincenzo de Grazia, Napoli, 1877 Manuale di storiadella filosofia, Napoli, 1879-1881 Elementi di filosofia, Napoli, 1880 IlRisorgimento filosofico nel Quattrocento, Napoli, 1885 e 1994 88-85239-10-2 Note L. Lo Bianco, op.cit., indica la data del 10 maggio 1834.Vittorio Gnocchini, L'Italia dei Liberi Muratori, Erasmo ed., Roma,2005, 123-124. G. Galati, Interpretazione dell'opera diFrancesco Fiorentino, in «Archivio storico della filosofia italiana», 1936 G.Oldrini, La cultura filosofica napoletana dell'Ottocento, Bari, 1973 P. DiGiovanni, A cento anni dalla nascita dell'idealismo italiano, in «Bollettinodella Società Filosofica Italiana», 2000 Altri progetti Collabora a WikisourceWikisource contiene una pagina dedicata a Francesco Fiorentino Collabora aWikiquote Citazionio su Francesco FiorentinoFrancesco Fiorentino, su Treccani.itEnciclopedie on line, Istitutodell'Enciclopedia Italiana. FrancescoFiorentino, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Francesco Fiorentino, in Dizionariobiografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Opere di Francesco Fiorentino, su openMLOL,Horizons Unlimited srl. Opere di Francesco Fiorentino, . Francesco Fiorentino, su storia.camera.it,Camera dei deputati. Simonetta Bassi,Francesco Fiorentino e Felice Tocco, in Il contributo italiano alla storia delPensiero: Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Fioretti – Grice:: “I like Fioretti;thought-provoking; he says Plato should never have chosen ‘dialogue’ as aphilosophical genre, and he is right; in my long tutorial life at Oxford INEVER asked a tutee to write a dialogue for me! If Plato were the standard,that’s what we’d do!” -- Benedetto FiorettiProginnasmi poetici, 1639. Benedetto Fioretti, noto anche come UdenoNisiely e Fracastoro, (Mercatale), filosofo. Fu autore del lavoro Proginnasmipoetici (pubblicato in 5 volumi tra il 1620 e il 1639), un'ampia raccolta dinote critiche su autori di varie epoche, dai greci e latini agli scrittoriitaliani del XVI secolo, da cui emergono la straordinaria versatilità ericchezza interessi dell'autore. Comemoralista, scrisse le opere Osservazioni di creanze e Esercizi morali (1633).Fu critico acerrimo di Ariosto, Aristotele e altri autori classici. È statoanche co-fondatore dell'Accademia degli Apatisti. Secondo Girolamo Tiraboschi,era più un poeta che un filosofo. Aventidue anni divenne prete, ma trascurò i suoi doveri di ministro di Dio,avendo una vita così indisciplinata che il conte Giovanni Bardi, il feudatariodi Vernio, lo ammonì ad una vita più contenuta. Ma ha risposto alle minacce conuna satira che raggiunse le mani del conte, che immediatamente ordinò l'arrestodi Fioretti. Ma il prete accorto fuggì, e i partigiani del conte trovarono soloun'iscrizione nella casa del prete che recita: Resurrexit, non est hic. Infatti, si era rifugiato a Firenze, dove,nel tempo, cambiò completamente stile di vita: si dedicò agli studi e allaletteratura e divenne un sacerdote virtuoso. Rimase isolato nella sua residenzadi Oriuolo e cambiò anche il nome diventando Udeno Nisieli, che significa"di nessuno, ad eccezione di Dio".Ha pubblicato numerosi lavori, dimostrandosi diligente filologo ecritico critico. Il suo capolavoro è la raccolta di poesie Proginnasmi, incinque volumi, contenente critiche ai poeti greci, latini e italiani. La figuradi Benedetto Fioretti è stata dimenticata dalla letteratura nel tempo, forseperché era eccessivamente franco. Al suopseudonimo era solito aggiungere la qualifica di "accademicoapatita", come ad indicare la mancanza di passione nelle sueconsiderazioni poetiche. La totale imparzialità dei suoi giudizi era unacondizione essenziale per sentirsi membro di questa accademia immaginaria, chepiù tardi, con la generosità di Agostino Coltellini, si concretizzò conl'obiettivo di riunire persone con abitudini salutari e politiciimpegnati. Secondo Francesco Cionacci(1633-1714), nella sua opera Vita di Benedetto Fioretti, fu sepolto nellachiesa di San Basilio dei confratelli della Congregazione dello Spirito Santo,a cui lasciò come eredità la sua biblioteca e i suoi scritti. Opere Benedetto Fioretti, Polifemo Briaco,1627. Benedetto Fioretti, Proginnasmi poetici,1, Firenze, appresso Zanobi Pignoni, 1620. 18 marzo . BenedettoFioretti, Proginnasmi poetici, 2,Firenze, appresso Zanobi Pignoni, 1620. 18 marzo . Benedetto Fioretti,Proginnasmi poetici, 3, Firenze,appresso Zanobi Pignoni, 1627. 18 marzo . Benedetto Fioretti, Proginnasmipoetici, 4, Firenze, nella Stamperia diZanobi Pignoni, 1638. 18 marzo . Benedetto Fioretti, Proginnasmi poetici, 5, Firenze, nella stamperia di Pietro Nestiall'insegna del Sole, 1639. 18 marzo . Il quinto volume dei Proginnasmi poeticivenne presentato a Leopoldo I di Toscana che lo definì "un'opera di grandeerudizione, che pesa i meriti dei grandi scrittori dell'universo, e rivela ipiù singolari artifici della Poetica". Benedetto Fioretti, Esercizimorali, 1633. 18 marzo . Benedetto Fioretti, Rimario e Sillabario, Firenze, perZanobi Pignoni, 1641. 18 marzo . NoteDBI. Raffaello Ramat, La criticaariostesca, Firenze 1954, 38-48, e anchein Walter Binni, Storia della critica ariostesca, Lucca 1951, 20-25.Tiraboschi. Luca, 24,6 Scheda Biografica di Benedetto Fioretti, suCentro Ricerche Pratesi, . 15 ottobre(archiviato il 30 aprile ).Carmine Jannaco e Martino Capucci, Storia letteraria d'Italia: IlSeicento. Gian Vittorio Rossi,Pinacotheca, Colonia 1647, II, n. 31; Giulio Negri, Istoria degli scrittorifiorentini, Ferrara, per Bernardino Pomatelli, 1722, 92-93. Giovanni Mario Crescimbeni,Comentarij..., Venezia Giovanni Mario Crescimbeni, L'Istoria della volgarpoesia, Venezia 173131; Giovanni Cinelli Calvoli, Biblioteca volante, II,Venezia 1735322; Giusto Fontanini, Della eloquenza italiana, Roma DomenicoMoreni, storico-ragionata della Toscana..., I, Firenze 1805, 269, 475; GiovanBattista Corniani, I secoli della Letteratura italiana dopo il suo RisorgimentoCommentario di G.B. Corniani, S. Ticozzi, II, Milano 1833, 52 ss.; Francesco Inghirami, Storia dellaToscana, Biografia, XIII, Fiesole 1844,59 s.; Ciro Trabalza, La critica letteraria, Milano 1915, 205, 253-256; Umberto Cosmo, Le polemicheletterarie, la Crusca e Dante, in Con Dante attraverso il Seicento, Bari1946, 32-37; Benedetto Croce, Storiadell'età barocca, Bari 1946, 66 s., 181s., 197 s., 205; Walter Binni, Storia della critica ariostesca, Lucca RaffaelloRamat, La critica ariostesca, Firenze 1954,38-48; Franco Croce, La discussione sull'Adone, in La Rassegna dellaletteratura italiana, Letteratura italiana (Marzorati), I minori, II, Milano CarmineJannaco, Martino Capucci, Il Seicento, MilanoPio Rajna, Le fonti dell'Orlandofurioso, Firenze [1975], VII s. GianfrancoFormichetti, Benedetto Fioretti, in Dizionario biografico degli italiani, 48, Roma, Istituto dell'EnciclopediaItaliana, 1997. Anton Angelo de Cavanise Marcantonio de Cavanis, Il giovane istruito nella cognizione dei libri, 6, Venezia, per Giuseppe Picotti, GirolamoTiraboschi, Storia della letteratura italiana,8, Roma, per Luigi Perego Salvioni Stampator Vaticano, 1785407. Altriprogetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata aBenedetto Fioretti Benedetto Fioretti,su Treccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Antonio Belloni, Benedetto Fioretti, inEnciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Fisichella: Grice: “I love Fisichella; forone, he was a nobleman; for another, he died during Messina’s earthquake –leaving unfinished quite a few essays – he philosophised on both ‘nature’ and‘convention,’ and the rationalist basis of his theory of contract is Griceianin nature, even if he fills it with charming Roman detail!” -- FrancescoFisichella (Catania), filosofo. Appartenente alla nobile famiglia siciliana deiFisichella, il canonico Francesco Fisichella fu autore di famose opere diteologia e diritto. Fu responsabiledella Biblioteca Civica di Catania dal 1878 al 1902. Insegnò presso l'Istituto teologico diMessina. Morì a Messina, vittima delterremoto del 1908. Opere FrancescoFisichella: Roma e il Mondo nel 1869: Discorso recitato nella chiesa delgesuiti in Catania il 31 dicembre 1869, Eugenio Coco, 1870, 58. Francesco Fisichella: Della interdizionepatrimoniale del condannato a pena perpetua: Secondo l'ultimo disegno delCodice penale italiano, F. Martinez, 1888. RISTAMPA: Kessinger Publishing, , Francesco Fisichella: Delle obbligazioninaturali: Saggio critico, F. Martinez, 1889,78. RISTAMPA: Kessinger Publishing, ,78. 1162360119, EAN9781162360119. Francesco Fisichella: Il divorzio: observazioni critiche,Carmelo de Stefano, 1894, 164. FrancescoFisichella: Chiesa e Stato nel matrimonio: Studio critico di legislazionematrimoniale, Loescher, 1899, 336.RISTAMPA: Kessinger Publishing, , Alberogenealogico, su MyHeritage. 28 aprile .Nel 1893 fu nominato "bibliotecario onorario" Federico DeRoberto, che scrisse in uno scrittoio a schiena d'asino ancora conservato moltepagine del suo romanzo I Viceré. ArmandoBalduino: Storia letteraria d'Italia,101753, Piccin, Biancavilla Biblioteche riunite Civica ed UrsinoRecupero Opere di Francesco Fisichella,su openMLOL, Horizons Unlimited srl.PredecessoreResponsabile della Biblioteca Civica di CataniaSuccessoreGiuseppe Coco Zanghì 11 luglio 1872187818781902Carmelo Ardizzoni
flew
floridi: Grice: “’To inform’ was first usedby some Roman! It surely ain’t Grecian!” -- Eessential Italian philosopher. Hehas explored aspects of Grice’s use of the expression ‘inform,’ ‘mis-inform,’in terms of ‘factivity.’ Luciano Floridi (Roma), filosofo. Professore di filosofia ed eticadell'informazione presso l'Oxford Internet Institute dell'Oxford, dove èdirettore del Digital Ethics Lab. Attualmente è visiting professorall'Ferrara. Floridi è principalmente conosciuto per il suo lavoro in duearee di ricerca filosofica: la filosofia dell'informazione e l'eticainformatica. Laureato all'Roma "La Sapienza", M.Phil e inpossesso di un dottorato di ricerca conseguito all'Warwick, M.A. all'Oxford,prima dell'attuale incarico il professor Floridi ha insegnato, in qualità diprofessore associato, logica ed epistemologia all'Oxford e all'Bari. In qualitàdi Professore, invece, ha insegnato filosofia dell'informazione pressol'Università dello Hertfordshire, dove è anche stato UNESCO Chair ofInformation and Computer Ethics. È conosciuto per i suoi studi sullatradizione scettica (scetticismo), ma principalmente per il suo lavoro difondazione della filosofia dell'informazione e dell'etica informatica, duecampi che ha contribuito a costituire. È stato fondatore e coordinatore, conJeff Sanders, dello IEG, gruppo di ricerca interdipartimentale sulla filosofiadell'informazione all'Oxford. Ha lavorato nella Humanities Computing e hafondato e diretto il Sito Web Italiano di Filosofia (SWIF). È stato presidentedella IACAP (International Association for Computing And Philosophy), dellaquale in passato è stato anche vicepresidente. I suoi lavori sono statitradotti in ceco, cinese, francese, giapponese, greco, persiano, polacco,portoghese e ungherese. Pensiero Niente fonti! Questa voce o sezionesull'argomento filosofi italiani non cita le fonti necessarie o quelle presentisono insufficienti. Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fontiattendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti. Durante la laurea hastudiato da classicista e da storico della filosofia. Nel Regno Unito, prima aWarwick e poi a Oxford, si è interessato di filosofia della logica edepistemologia. Si è quindi occupato di diversi argomenti filosoficitradizionali, alla ricerca di una nuova metodologia, con l'obiettivo diriuscire ad avvicinarsi ai problemi contemporanei in una prospettiva che fosseefficace dal punto di vista euristico e potesse allo stesso tempo anchecostituire un arricchimento intellettuale nell'affrontare le questionifilosofiche dei nostri giorni. Molto presto, ha iniziato a distanziarsi dallafilosofia analitica classica. Secondo Floridi, il movimento analitico avevaperso la sua spinta iniziale ed era ormai un paradigma sempre più debole,scolasticizzato. Per questo motivo, ha concentrato i suoi interessi su unanuova fondazione dell'epistemologia. Nel suo primo libro, Scepticism and theFoundation of Epistemology, andava già alla ricerca di un concetto di"conoscenza-indipendente-dal-soggetto", vicino a ciò che oggidefinisce informazione semantica. Secondo Floridi, è necessario sviluppareuna filosofia costruzionista, all'interno della quale il design, la creazionedi modelli e le implementazioni sostituiscano analisi frivole e esamicavillosi. In questo modo, la filosofia ha la speranza di non chiudersi in unangolo sempre più angusto, fatto di ricerche autosufficienti e che interessanosolo a sé stesse, e di riacquistare un punto di vista più ampio sui problemiche sono realmente determinanti nella vita umana. Così, lentamente, Floridi ègiunto a prendere in considerazione la filosofia dell'informazione, una nuovaarea di ricerca emersa dalla svolta computazionale, avvicinandola da dueprospettive, quella puramente teorica della logica e dell'epistemologia, equella più tecnica dell'informatica, in particolare dell'etica del computer,della teoria dell'informazione e della humanities computing. Nellaprefazione di Philosophy and Computing, pubblicato nel 1999, Floridi scrive cheil libro è pensato per due tipi di studenti di filosofia: gli studenti chehanno bisogno di acquisire conoscenze di IT necessarie per fare uso delcomputer in maniera efficace, e gli studenti che possono essere interessati adacquisire le conoscenze di sfondo indispensabili per la comprensione criticadella nostra era digitale e dunque iniziare a lavorare sulla nuova branca dellafilosofia che si va formando, proprio la Filosofia dell'informazione, cheFloridi si augura un giorno possa diventare parte integrante della cosiddettaPhilosophia Prima. Da allora, la PI, o PCI (Philosophy of Computing andInformation), è diventata il suo maggiore interesse di ricerca. In PI,Floridi sostiene che ci sia bisogno di un concetto più ampio di elaborazione edi flusso dell'informazione, che includa la computazione, ma non solo. Questanuova prospettiva fornisce una cornice teorica molto efficace all'interno dellaquale inserire e dare significato alle differenti linee di ricerca che hannopreso forma dagli anni cinquanta a oggi. Il secondo vantaggio è la prospettivadiacronica fornita da PI, che permette di inquadrare lo sviluppo dellafilosofia nel tempo. Secondo Floridi, PI fornisce infatti un punto di vistamolto più ampio e profondo su ciò che la filosofia avrebbe cercato di fatto direalizzare nel corso dei secoli. Opere Scepticism and the Foundation ofEpistemologyA Study in the Metalogical Fallacies. Leida: Brill, 1996.InternetAn Epistemological Essay. Milano: Il Saggiatore, 1997. Philosophy andComputing: An Introduction. Londra/New York: Routledge, 1999. Sextus Empiricus,The Recovery and Transmission of Pyrrhonism. Oxford: Oxford University Press,2002. The Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information.Oxford: Blackwell UK, 2003. InfosferaFilosofia e Etica dell'informazione.Torino: Giappichelli Editore, 2009. InformationA Very Short Introduction.Oxford: Oxford University Press, (trad.it. di Massimo Durante, La rivoluzione dell'informazione. Torino: Codice, ).The Philosophy of Information. Oxford: Oxford University Press, . The FourthRevolutionHow the infosphere is reshaping human reality. Oxford: OxfordUniversity Press, (tr. it. La quartarivoluzione, Milano: Raffaello Cortina Editore, ). The Ethics of Information.Oxford: Oxford University Press, . InformationA Very Short Introduction.Oxford: Oxford University Press, . The Cambridge Handbook of Information andComputer Ethics. Cambridge: Cambridge University Press, . Pensare l'infosfera.Milano: Raffaello Cortina Editore, . Il verde e il blu. Milano: RaffaelloCortina Editore, OII: Luciano Floridi, oii.ox.ac.uk. 9 maggio . digitalethicslab.oii.ox.ac.uk,//digitalethicslab.oii.ox.ac.uk/luciano-floridi/.2 dicembre . Pagina personale diFloridi IEG Home Page web.archive.org/web/20080907203824/http://philosophyofinformation.net/pdf/auto.pdfthenewatlantis.com/publications/why-information-matters OnlifeOpere di Luciano Floridi, su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere diLuciano Floridi, . Pagina ufficiale nelsito dell'Oxford Institute, su oii.ox.ac.uk. Home page e articoli online, suphilosophyofinformation.net. Intervista e lezione durante l'IoE talks (Internetof EverythingRoma ) La lecture su "Intelligenza artificiale, dobbiamopreoccuparci?" presso il Centro Nexa del Politecnico di Torino Biografia eintervista su Rai MediaMente, su mediamente.rai.it. 1º maggio 2006 26 giugno2007). Biografia e intervista per l'American Philosophical Association(archiviato) Biografia, da Cervelli in Fuga, Roma, Accenti, 2001 (archiviato)Where are we in the philosophy of information? The Bergen podcast (archiviato).Refs.: Luigi Speranza, "Informazione ed implicatura:Grice e Floridi," per Il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library,Villa Grice, Liguria, Italia.
fludd: r. Englishphysician and writer. Influenced by Paracelsus, hermetism, and the cabala,Fludd defended a Neoplatonic worldview on the eve of its supersession by thenew mechanistic philosophy. He produced improvements in the manufacture ofsteel and invented a thermometer, though he also used magnets to cure diseaseand devised a salve to be applied to a weapon to cure the wound it hadinflicted. He held that science got its ideas from Scripture allegoricallyinterpreted, when they were of any value. His works combine theology with anoccult, Neoplatonic reading of the Bible, and contain numerous fine diagramsillustrating the mutual sympathy of human beings, the natural world, and thesupernatural world, each reflecting the others in parallel harmonic structures.In controversy with Kepler, Fludd claimed to uncover essential naturalprocesses rooted in natural sympathies and the operation of God’s light, ratherthan merely describing the external movements of the heavens. Creation is theextension of divine light into matter. Evil arises from a darkness in God, hisfailure to will. Matter is uncreated, but this poses no problem for orthodoxy,since matter is nothing, a mere possibility without the least actuality, notsomething Filmer, Robert Fludd, Robert 311311 coeternal with the Creator.
fondazione GiovanniGentile per gli studi filosofici. The foundation was founded [sic] afterGentile was murdered. Gentile dedicated his life to philosophy. His interestswere broad: from Roman philosophy to idealism, through Leopardi’s poetics.
Forte-- forcing:a method introduced by Paul J. Cohen seehis Set Theory and the Continuum Hypothesis 6to prove independence results in Zermelo-Fraenkel set theory ZF. Cohenproved the independence of the axiom of choice AC from ZF, and of the continuumhypothesis CH from ZF ! AC. The consistency of AC with ZF and of CH with ZF !AC had previously been proved by Gödel by the method of constructible sets. Amodel of ZF consists of layers, with the elements of a set at one layer alwaysbelonging to lower layers. Starting with a model M, Cohen’s method produces an“outer model” N with no more levels but with more sets at each level whereasGödel’s method produces an ‘inner model’ L: much of what will become true in Ncan be “forced” from within M. The method is applicable only to hypotheses inthe more “abstract” branches of mathematics infinitary combinatorics, generaltopology, measure theory, universal algebra, model theory, etc.; but there itis ubiquitous. Applications include the proof by Robert M. Solovay of theconsistency of the measurability of all sets of all projective sets with ZFwith ZF ! AC; also the proof by Solovay and Donald A. Martin of the consistencyof Martin’s axiom MA plus the negation of the continuum hypothesis -CH with ZF! AC. CH implies MA; and of known consequences of CH about half are implied byMA, about half refutable by MA ! -CH. Numerous simplifications, extensions, andvariants e.g. Boolean-valued models of Cohen’s method have been introduced.
fordyce: d., philosopherand educational theorist whose writings were influential in the eighteenthcentury. His lectures formed the basis of his Elements of Moral Philosophy,written originally for The Preceptor 1748, later tr. into G. and , and abridgedfor the articles on moral philosophy in the first Encylopaedia Britannica 1771.Fordyce combines the preacher’s appeal to the heart in the advocacy of virtuewith a moral “scientist’s” appraisal of human psychology. He claims to deriveour duties experimentally from a study of the prerequisites of humanhappiness..
fondatum-- Grice’s foundationalism: the view that knowledge and epistemicknowledge-relevant justification have a two-tier structure: some instances ofknowledge and justification are non-inferential, or foundational; and all otherinstances thereof are inferential, or non-foundational, in that they deriveultimately from foundational knowledge or justification. This structural vieworiginates in Aristotle’s Posterior Analytics at least regarding knowledge,receives an extreme formulation in Descartes’s Meditations, and flourishes,with varying details, in the works of such twentieth-century philosophers asRussell, C. I. Lewis, and Chisholm. Versions of foundationalism differ on twomain projects: a the precise explanation of the nature of non-inferential, orfoundational, knowledge and justification, and b the specific explanation ofhow foundational knowledge and justification can be transmitted tonon-foundational beliefs. Foundationalism allows for differences on theseprojects, since it is essentially a view about the structure of knowledge andepistemic justification. The question whether knowledge has foundations isessentially the question whether the sort of justification pertinent to knowledgehas a twotier structure. Some philosophers have construed the former questionas asking whether knowledge depends on beliefs that are certain in some sensee.g., indubitable or infallible. This construal bears, however, on only onespecies of foundationalism: radical foundationalism. Such foundationalism,represented primarily by Descartes, requires that foundational beliefs becertain and able to guarantee the certainty of the non-foundational beliefsthey support. Radical foundationalism is currently unpopular for two mainreasons. First, very few, if any, of our perceptual beliefs are certain i.e.,indubitable; and, second, those of our beliefs that might be candidates forcertainty e.g., the belief that I am thinking lack sufficient substance to guaranteethe certainty of our rich, highly inferential knowledge of the external worlde.g., our knowledge of physics, chemistry, and biology. Contemporaryfoundationalists typically endorse modest foundationalism, the view thatnon-inferentially justified, foundational beliefs need not possess or providecertainty and need not deductively support justified non-foundational beliefs.Foundational beliefs or statements are often called basic beliefs orstatements, but the precise understanding of ‘basic’ here is controversialamong foundationalists. Foundationalists agree, however, in their generalunderstanding of non-inferentially justified, foundational beliefs as beliefswhose justification does not derive from other beliefs, although they leaveopen whether the causal basis of foundational beliefs includes other beliefs.Epistemic justification comes in degrees, but for simplicity we can restrictdiscussion to justification sufficient for satisfaction of the justificationcondition for knowledge; we can also restrict discussion to what it takes for abelief to have justification, omitting issues of what it takes to show that abelief has it. Three prominent accounts of non-inferential justification areavailable to modest foundationalists: a self-justification, b justification bynon-belief, non-propositional experiences, and c justification by a non-beliefreliable origin of a belief. Proponents of self-justification including, at onetime, Ducasse and Chisholm contend that foundational beliefs can justify themselves,with no evidential support elsewhere. Proponents of foundational justificationby non-belief experiences shun literal self-justification; they hold, followingC. I. Lewis, that foundational perceptual beliefs can be justified bynon-belief sensory or perceptual experiences e.g., seeming to see a dictionarythat make true, are best explained by, or otherwise support, those beliefse.g., the belief that there is, or at least appears to be, a dictionary here.Proponents of foundational justification by reliable origins find the basis ofnon-inferential justification in belief-forming processes e.g., perception,memory, introspection that are truth-conducive, i.e., that tend to produce truerather than false beliefs. This view thus appeals to the reliability of abelief’s nonbelief origin, whereas the previous view appeals to the particularsensory or perceptual experiences that correspond to e.g., make true or arebest explained by a foundational belief. Despite disagreements over the basisof foundational justification, modest foundationalists typically agree thatfoundational justification is characterized by defeasibility, i.e., can bedefeated, undermined, or overridden by a certain sort of expansion of one’sevidence or justified beliefs. For instance, your belief that there is a bluedictionary before you could lose its justification e.g., the justification fromyour current perceptual experiences if you acquired new evidence that there isa blue light shining on the dictionary before you. Foundational justification,therefore, can vary over time if accompanied by relevant changes in one’sperceptual evidence. It does not follow, however, that foundationaljustification positively depends, i.e., is based, on grounds for denying thatthere are defeaters. The relevant dependence can be regarded as negative inthat there need only be an absence of genuine defeaters. Critics offoundationalism sometimes neglect that latter distinction regarding epistemicdependence. The second big task for foundationalists is to explain howjustification transmits from foundational beliefs to inferentially justified,non-foundational beliefs. Radical foundationalists insist, for suchtransmission, on entailment relations that guarantee the truth or the certaintyof nonfoundational beliefs. Modest foundationalists are more flexible, allowingfor merely probabilistic inferential connections that transmit justification.For instance, a modest foundationalist can appeal to explanatory inferentialconnections, as when a foundational belief e.g., I seem to feel wet is bestexplained for a person by a particular physical-object belief e.g., the beliefthat the air conditioner overhead is leaking on me. Various other forms ofprobabilistic inference are available to modest foundationalists; and nothingin principle requires that they restrict foundational beliefs to what one“seems” to sense or to perceive. The traditional motivation for foundationalismcomes largely from an eliminative regress argument, outlined originally regardingknowledge in Aristotle’s Posterior Analytics. The argument, in shortest form,is that foundationalism is a correct account of the structure of justificationsince the alternative accounts all fail. Inferential justification isjustification wherein one belief, B1, is justified on the basis of anotherbelief, B2. How, if at all, is B2, the supporting belief, itself justified?Obviously, Aristotle suggests, we cannot have a circle here, where B2 isjustified by B1; nor can we allow the chain of support to extend endlessly,with no ultimate basis for justification. We cannot, moreover, allow B2 toremain unjustified, foundationalism foundationalism 322 322 lest it lack what it takes to supportB1. If this is right, the structure of justification does not involve circles,endless regresses, or unjustified starter-beliefs. That is, this structure isevidently foundationalist. This is, in skeletal form, the regress argument forfoundationalism. Given appropriate flesh, and due attention to skepticism aboutjustification, this argument poses a serious challenge to non-foundationalistaccounts of the structure of epistemic justification, such as epistemiccoherentism. More significantly, foundationalism will then show forth as one ofthe most compelling accounts of the structure of knowledge and justification.This explains, at least in part, why foundationalism has been very prominenthistorically and is still widely held in contemporary epistemology. fundamentum divisionis: a term inScholastic logic and ontology for the ‘grounds for a distinction’. Somedistinctions categorize separately existing things, such as men and beasts.This is a real distinction, and the fundamentum divisionis exists in reality.Some distinctions categorize things that cannot exist separately but can bedistinguished mentally, such as the difference between being a human being andhaving a sense of humor, or the difference between a soul and one of itspowers, say, the power of thinking. A mental distinction is also called aformal distinction. Duns Scotus is well known for the idea of formalisdistinctio cum fundamento ex parte rei a formal distinction with a foundationin the thing, primarily in order to handle logical problems with functionalism,analytical fundamentum divisionis 335 335 the Christian concept of God. God issupposed to be absolutely simple; i.e., there can be no multiplicity ofcomposition in him. Yet, according to traditional theology, many properties canbe truly attributed to him. He is wise, good, and powerful. In order topreserve the simplicity of God, Duns Scotus claimed that the difference betweenwisdom, goodness, and power was only formal but still had some foundation inGod’s own being. Refs.: H. P. Grice, “The fundamentum divisionis of all mydivisions!”
fonnesu: Grice: “I like Fonnesu;especially, on inter-subjectivity: “I cooperate with you; you cooperate withme” – or rather, “I co-operate with thee; thou cooperates with me! Wecooperate!” -- Luca Fonnesu (Milano), filosofo. Professore di filosofia a Pavia. Fonnesu si èlaureato in Filosofia a Firenze con Claudio Cesa, dove ha poi conseguito iltitolo di dottore di ricerca in Filosofia. Prima di conseguire la laurea, nel semestreinvernale 1982-83, è stato borsista della Fondazione Robert E. Schmidt diHeidelberg. Dal 1990 al 1992 è stato borsista del Deutscher AkademischerAustauschdienst svolgendo la sua attività di ricerca presso il Leibniz-Archivdi Hannover. Dal 1992 al 1994 è stato borsista ‘post-doc' presso ilDipartimento di Filosofia dell'Firenze. Dal 1995 al 2000 è stato ricercatore inFilosofia politica presso la Scuola Superiore ‘S. Anna' di Pisa. Dal 2000 al2007 è stato professore associato di Filosofia morale presso la Facoltà diLettere e Filosofia dell'Pavia dove poi, dal 1º marzo del 2007, è diventatoprofessore straordinario di Storia della filosofia. È inoltre sociodell'Associazione di cultura e politica "il Mulino", membro dellaLeibniz-Gesellschaft, della Fichte-Gesellschaft, della Società italiana distudi kantiani, della Hegel-Vereinigung, della Società italiana di filosofiaanalitica e del Comitato editoriale di "Studi settecenteschi". Ilprofessor Fonnesu è inoltre il coordinatore del Corso di dottorato di ricercain Filosofia con sede presso l'Pavia, fa parte del Consiglio scientifico di"Verifiche" e del Comitato direttivo della "Rivista difilosofia". Temi di ricerca I principali temi di ricercadell'attività accademica del professor Fonnesu possono essere sostanzialmentericondotti alla filosofia morale e alla filosofia classica tedesca. Per quantoconcerne la filosofia classica tedesca tra Kant e Hegel si è concentrato sullestrutture concettuali, le fonti e la ricezione nella tradizione filosoficaapprofondendo inoltre la presenza dell'etica kantiana nel dibattito contemporaneo.Ha poi studiato il dibattito sulla teodicea nella tradizione filosofica,l'illuminismo europeo, la tradizione analitica e le altre tradizioni nell'eticacontemporanea. In quest'ultimo ambito ha sviluppato in modo particolare latematica del libero arbitrio e della responsabilità nella filosofia moderna econtemporanea. In generale è un esperto di storia dell'etica. Opere epubblicazioni Antropologia e idealismo. La destinazione dell'uomo nell'etica diFichte, Roma-Bari, Laterza 1993. Dovere, Scandicci, La Nuova Italia 1998.Storia dell'etica contemporanea. Da Kant alla filosofia analitica, Roma,Carocci 2006. Per una moralità concreta. Studi sulla filosofia classicatedesca, Bologna, Il Mulino . J. G. Fichte, Fondamento del diritto naturalesecondo i principi della dottrina della scienza, edizione italiana L. Fonnesu,Roma-Bari, Laterza 1994. Diritto naturale e filosofia classica tedesca, L.Fonnesu e B. Henry, Pisa, Pacini 2000. La verità. Scienza, filosofia, società,S. Borutti e L. Fonnesu, Bologna, Il Mulino 2005. Etica e mondo in Kant, L.Fonnesu, Bologna, il Mulino 2008. Le ragioni della filosofia, L. Fonnesu e M.Vegetti, 3 voll., Firenze, Le Monnier 2008. Diritto, lavoro e"Stände": il modello di società di J. G. Fichte, in "Materialiper una storia della cultura giuridica", 15 (1985), 51-76. JeanJacques Rousseau e la filosofiacome "médecine du monde". A proposito di un libro recente, in"Intersezioni", 7 (1987),159-174. Ragione pratica e ragione empirica pratica nel pensiero diKant, in "Annali del dipartimento di filosofia dell'Firenze", 4(1988), 67-86. Max Weber e l'etica, in"Iride", 4-5 (1990), 44-69. Leedizioni kantiane e la riflessione "Sul senso interno", introduzionealla traduzione di un frammento kantiano; in "Studi kantiani”, 4(1991), 123-127. La traduzione è statacondotta in collaborazione con Claudio La Rocca: il testo tradotto di Kant è in"Studi kantiani", 4 (1991),128-133. Sullo stato attuale degli studi fichtiani, in "Cultura escuola", XXXII, 1993, n. 125,156-185. La società concreta. Considerazioni su Fichte e Hegel, in J. L.Villacanas-F. Oncina Coves (ed.), J. G. Fichte: el dominio de la razòn(fascicolo monografico dedicato a Fichte di "Daimon. Revista defilosofia", 9, 1994), Murcia,231-248. Der Optimismus und seine Kritiker im Zeitalter der Aufklärung,in "Studia leibnitiana", XXVI (1994),131-162. Sul pensiero di Cesare Luporini, in "Giornale criticodella filosofia italiana", 74 (1995),129-144. Kant, Leibniz e la "Aufklärung": ottimismo eteodicea, in Kant e la filosofia della religione, N. Pirillo, Brescia,Morcelliana 1996, 443-457. Die Aufhebungdes Staates bei Fichte, in “Fichte-Studien”, 11, 1997, 85-977 (trad. it.: L'ideale dell'estinzionedello Stato in Fichte, in "Rivista di storia della filosofia", 51,1996, 257-269). Sul concetto di‘felicità' in Hegel, in Fede e sapere. La genesi del pensiero del giovaneHegel, R. Bonito Oliva e G. Cantillo, Milano, Guerini 1998, 55-75. Metamorphosen der Freiheit in Fichtes‘Sittenlehre', in “Fichte-Studien”, 16, 1999,255-271 (trad. it.: Metamorfosi della libertà nel ‘Sistema di Etica' diFichte, in “Giornale critico della filosofia italiana”, 76, 1997, 30-46). Sui doveri verso se stessi. A partireda Kant, in R. Rodriguez AramayoF. Oncina Coves (ed.), Etica y antropologia: undilema kantiano, Granada, Editorial Comares 1999, 125-142. La libertà e la sua realizzazionenella filosofia pratica di Fichte, in G. DusoG. Rametta (ed.), La libertà nellafilosofia classica tedesca. Politica e filosofia tra Kant, Fichte, Schelling eHegel, Milano, Angeli 2000, 117-131.Sulla 'seconda natura' in Fichte, in R. Bonito OlivaG. Cantillo (ed.), Natura ecultura, Napoli, Guida 2000, 105-121. EntreAufklärung et idéalisme: l'anthropologie de Fichte, in “Révue gérmanique internationale”,18, 2002, 133-147. Giulio Preti e letradizioni etiche, in P. ParriniL. M. Scarantino (ed.), Il pensiero filosoficodi Giulio Preti, Milano, Guerini 2004,253-270. Errori dell'ontologia. Percorsi della metaetica tra Russell eMackie, in L. CeriS. F. Magni, Le ragioni dell'etica, Pisa, ETS 2004, 23-42. Kants praktische Philosophie und dieVerwirklichung der Moral, in H. Nagl-DocekalR. Langthaler (ed.),RechtGeschichteReligion. Die Bedeutung Kants für die Gegenwart, Berlin,Akademie Verlag 2004, 49-61. Pflicht undPflichtenlehre. Fichtes Auseinandersetzung mit der Aufklärung und mit Kant, C.De Pascale, E. Fuchs, M. Ivaldo, G. Zöller (eds.), Fichte und die Aufklärung,Hildesheim-New York, Olms 2004, 133-146.Rousseau tra filosofia e botanica. Una nota, in M. Ferrari , I bambini di unavolta. Problemi di metodo. Studi per Egle Becchi, Milano, Franco Angeli2006, 137-141. The problem of theodicy,in K. Haakonssen (ed.), The Cambridge history of eighteenth century philosophy,Cambridge, Cambridge University Press 2006,749-778. Presentazione, in R.M. Hare, Scegliere un'etica, Bologna, ilMulino 2006. Presentazione, in P. Foot, La natura del bene, Bologna, il Mulino2007. Sulla morale kantiana, in C. La Rocca (ed.), Leggere Kant. Dimensioni dellafilosofia critica, Pisa, ETS 2007,117-138. Presentazione, in P. Foot, Virtù e vizi, Bologna, il Mulino2008, VII-XVI. Mandatos y consejos en lafilosofìa practica moderna, in “Isegorìa”, 39, 2008, 129-152. Etica e concezione etica del mondoin Albert Schweitzer, in “Humanitas”, 64/2, 2009, 280-302. Punto di vista morale e moralità, in“Il ponte”, LXV, n. 11, 2009, 123-134(numero monografico: Cesare Luporini 1909-2009, Maria Moneti). Historias de laconciencia en la filosofìa clásica alemana, in F. Oncina , Palabras, conceptos,ideas. Estudios sobre historia conceptual, Barcelona, Herder , 361-383. Comandi e consigli nella filosofiapratica moderna, in S. Bacin , Etiche antiche, etiche moderne. Temi in discussione,Bologna, Il Mulino , 243-272. Sullafilosofia pratica di Harry Frankfurt, in “Rivista di filosofia”, CI, , 415-434 Etica, in L'universo kantiano, S.Besoli, C. La Rocca e R. Martinelli, Macerata, Quodlibet , 147-187. Kant e l'etica analitica, inContinenti filosofici. La filosofia analitica e le altre tradizioni, M. De Caroe S. Poggi, Roma, Carocci , 79-106.Fichte critico di Kant. Moralità e religione nel ‘Saggio di una critica di ognirivelazione', in Critica della ragione e forme dell'esperienza. Studi in onoredi Massimo Barale, L. Amoroso, A. Ferrarin e C. La Rocca, Pisa, ETS Edizioni, 151-168. Kant on moral certainty, inL. Cataldi MadonnaP. Rumore (hrsg.), Kant und die Aufklärung, Hildesheim-NewYork, Olms , 183-204. What is ‘good'?Moral philosophy and analysis of language, in “Cahiers de lexicologie”, 9,, 151-166. La felicità e il suotramonto. Dall'illuminismo all'idealismo, in “Filosofia politica”, XXVII/1,, 11-26. IN CORSO DI STAMPA Voci:Ethik; Moralphilosophie; Gewissheit, moralische; Bildung, moralische; Billigung;Blutschuld; Brudermord; Reue; Synkretismus; Zyniker, Zynismus; Untersuchungüber die Deutlichkeit 1764; in Kant-Lexikon, hrsg. von S. Bacin, G. Mohr, J.Stolzenberg und M. Willaschek, Berlin, de Gruyter, 3 voll.. Entwicklung undErweiterung der praktischen Absicht, in Akten des XI. InternationalenKant-Kongress, hrsg. von S. Bacin, A. Ferrarin, C. La Rocca und M. Ruffing,Berlin, de Gruyter. Libertà e responsabilità: dall'utilitarismo classico aldibattito contemporaneo, in M. De Caro, M. Mori, E. Spinelli (eds.), Il liberoarbitrio, Roma, Carocci Genealogie della responsabilità, in Quando siamoresponsabili? Neuroscienze, etica e diritto, M. De Caro, A. Lavazza e G.Sartori, Torino, Codice//studiumanistici.unipv.it/?pagina=docenti&id=129//repubblica.it/universita/sogno/sogno11.html//trasgressione.net/pages/Gruppo/Punizione/Interviste/Fonnesu.htmlhttp://studikant.it/soci/ Fi
fornero: Grice: “I like Fornero; he surelyunderstands the longitudinal unity of philosophy; ‘filosofare iscon-filosofare,’ I love that: philosophy as philosophy of conversation –witness Socrates and Alcebiades.” Giovanni Fornero(Vigone), filosofo. Si è occupato di ambiti disciplinari diversi, che vannodalla storia della filosofia alla bioetica, dalla laicità al diritto.Giovanni Fornero è nato a Vigone, in provincia di Torino nel 1950. Ha compiutostudi filosofici presso l'Università degli Studi di Torino e ha avuto, tra isuoi maestri, Nicola Abbagnano, Pietro Chiodi, Luigi Pareyson, Gianni Vattimo eNorberto Bobbio. Si è laureato nel 1974 con una tesi sull'esistenzialismoitaliano. Dopo aver insegnato per alcuni anni, in seguito ha svolto un'attivitàdi libero scrittore, curando, su incarico dello stesso Abbagnano, una serie diaggiornamenti della sua celebre storia della di filosofia, alcuni dei qualitradotti anche all'estero. In un secondo momentoa conferma del fatto che eglinon è soltanto uno storico della filosofia, bensì un filosofo dai moltepliciinteressisi è dedicato allo studio della bioetica, della laicità e del diritto,scrivendo libri che hanno suscitato ampi dibattiti e che costituiscono deicontributi importanti su queste tematiche. Attualmente vive in Alto Adige.Testi e collane Tra il 1945 e il 1947, Nicola Abbagnano aveva pubblicato unCompendio di storia della filosofia per i licei che, dopo un periodo dinotevole diffusione, alla fine degli anni settanta era quasi sparito dallascuola. Da ciò la necessità di una profonda revisione dell'opera, che l'anzianofilosofo decise di affidare a uno dei suoi ultimi allievi. Nel 1986 nascevacosì l'Abbagnano-Fornero, che, anche grazie ai continui aggiornamenti eampliamenti, è tuttora il manuale di filosofia più diffuso nelle scuoleitaliane. Fra le sue numerose edizioni e versioni ricordiamo: Filosofi efilosofie nella storia (1986), Protagonisti e testi della filosofia (1996,1999, n. e. 2006), Itinerari della filosofia (2002), La filosofia (2009), Laricerca del pensiero (), Percorsi di filosofia (), L'ideale e il reale (),Con-Filosofare () e I nodi del pensiero (). In questi lavori Fornero, insiemeai suoi collaboratori, segue e sviluppa in modo creativo l'impostazionemetodologica di Abbagnano, mirando a un modo di fare storia della filosofia chesi qualifica per un'informazione accurata, una profonda empatia con letematiche trattate e l'astensione da valutazioni ideologiche e di parte. Lostudioso ha inoltre condiretto alcune collane di destinazione liceale euniversitaria: i Sentieri della filosofia e i Sentieri della pedagogia diParavia e, con Gianni Vattimo, I fili del pensiero di Bruno Mondadori.Produzione storiografica Storia della filosofia Fra le grandi storie dellafilosofia in lingua italiana quella pubblicata da Nicola Abbagnano presso laUtetil cosiddetto Abbagnano grande, uscito in prima edizione fra il 1946 e il1950costituisce un'opera di riferimento fondamentale, che è statauniversalmente apprezzata, sia nel nostro Paese sia all'estero (come testimoniail caso del filosofo e logico statunitense Quine).Dopo la morte diAbbagnano, avvenuta il 9 settembre 1990, è uscito, sempre presso Utet, unquarto volume di questa storia, dedicato al pensiero contemporaneo. Anche inquesto caso, era stato lo stesso Abbagnano a incaricare Fornero di proseguireil suo lavoro, che si interrompeva con l'esistenzialismo e presentava solo unultimo, sintetico capitolo su alcuni degli sviluppi più recenti. Inquesto nuovo volume, Fornero punta a una ricostruzione chiara e scientifica altempo stesso. Una ricostruzione che, basandosi su una conoscenza diretta (o"di prima mano") degli autori trattati, si caratterizza perobiettività e rispetto delle posizioni di cui dà conto, evitando valutazioniteoretiche che non spettano allo storico. Al pari del suo maestro, Forneroinsiste sull'autonomia della filosofia, che non si può dissolvere nelle scienzeumane, nella politica o in altre discipline. Ma gli impetuosi sviluppi delpensiero novecentesco non erano esauriti in quel volume. Di conseguenza, nel1994, Fornero ha pubblicato un secondo tomo del volume quarto della Storiadella filosofia. Con questo contributo l'opera si configura finalmente come unatrattazione esauriente dell'intera storia del pensiero occidentale.Dizionario di filosofia Nel 1961 Abbagnano pubblicava presso la Utet la primaedizione del Dizionario di filosofia, un vastissimo elenco di lemmi tematiciaffrontati con grande attenzione allo sviluppo concettuale e con straordinariacapacità di sintesi. Nel 1971 ne curava una riedizione ampliata. Anche dopo lasua morte, il Dizionario restava un punto fermo della storiografia filosofica,ma iniziava ormai a mostrare dei limiti cronologici. Così, nel 1998Giovanni Fornero ha provveduto, coadiuvato da un gruppo di specialisti da luicoordinato e diretto, a redigerne una nuova edizione. L'impostazione difondo voluta da Abbagnano è conservata, cosicché vengono escluse le vocibiografiche a favore dei lemmi concettuali. Sono centinaia le voci aggiornate,mantenendo la separazione fra il contributo originale di Abbagnano el'aggiornamento, e le nuove voci inserite. L'opera continua così a proporsicome uno dei più ampi strumenti di consultazione. Filosofie del NovecentoNel 2002, con Salvatore Tassinari come coautore e con la collaborazione dialtri studiosi, Fornero pubblica presso Bruno Mondadori Le filosofie delNovecento, una delle più ampie e sistematiche ricostruzioni storiche delpensiero contemporaneo. L'opera muove dal pensiero nietzschianointesocome crocevia della modernitàe presenta una serie di capitoli che danno conto,seguendo un'organizzazione tematica, di tutti i principali autori e filonidella riflessione filosofica contemporanea: dalle grandi correnti del primoNovecento (neopositivismo, neocriticismo, spiritualismo, neoidealismo,pragmatismo), al marxismo e all'esistenzialismo in tutte le loro declinazioni,per giungere alle più recenti formulazioni dello strutturalismo,dell'epistemologia, della teologia, dell'ermeneutica e delle teorie politicheed etiche. Gli studi sulla bioetica e la laicità Bioetica cattolica ebioetica laica Forte degli studi storiografici ormai accumulati e sempre inlinea con i sopraccitati presupposti metodologici, nel 2005 Fornero pubblica,presso Bruno Mondadori, il saggio Bioetica cattolica e bioetica laica (n. e.ampliata, ivi 2009). In questo nuovo lavoro, Fornero si concentra sulleposizioni della bioetica cattolica ufficiale e su quelle della bioetica laica.Attraverso uno studio analitico e puntiglioso dei testi e a un metodoimprontato a una sostanziale imparzialità, Fornero giunge a definire alcunipunti nodali che a suo avviso oppongono strutturalmente la bioetica cattolica equella laica (sebbene non manchino posizioni intermedie e alternative). Puntiche si sintetizzano nella tesi cattolica della indisponibilità della vita enella tesi laica della disponibilità della vita. Da un punto di vistacontenutistico Fornero evita di prendere posizione a favore dell'uno odell'altro modello. Tuttavia, il suo contributo produce una notevolechiarificazione delle posizioni in campo e ha il merito di porre empateticamentesotto gli occhi del lettore le strutture teoriche e concettuali che stanno allabase dei due "paradigmi"merito che gli è stato riconosciuto da GianniVattimo, che ha parlato di «rispettosa capacità di ascolto», e da VittorioPossenti, che a sua volta ha parlato di «giustizia intellettuale nel descriverele varie posizioni in gioco». Questo saggio ha originato un ampiodibattito, sia negli studi specialistici, sia nel mondo dell'informazione (cometestimoniano le recensioni e i numerosi interventi apparsi suiquotidiani). Dibattito continuato sia in Laicità debole e laicità forte(2008) sia in Laici e cattolici in bioetica: storia e teoria di un confronto(). Quest'ultimo volume, scritto con Maurizio Mori, completa il trittico. Inesso si dà conto della nuova fase del dibattito sui concetti di bioeticacattolica e laica e si offre una serie di chiarificazioni e ampliamentistorico-concettuali, fra cui spicca l'approfondimento della nozione di"paradigma" che Fornero, partendo da Kuhn ma andando al di là diKuhn, applica in modo originale alla bioetica. Fra le novità del volumevi è la finale ammissione, da parte di alcuni autorevoli studiosi cattolici,dell'esistenza di una diversità paradigmatica fra la bioetica di matricecattolica e la bioetica di matrice laica. Diversità di cui si auspica da molteparti il superamentocon una serie di ipotesi ampiamente documentate nel libro-, ma che di fatto esiste e condiziona, sia sul piano teorico sia sul pianopratico, la vita odierna. La bioetica nell'età di Bergoglio Gli studi diFornero sulla bioetica hanno trovato una continuazione e uno svilupponellavoro di Luca Lo Sapio Bioetica cattolica e bioetica laica nell'eradi papa Francesco. Che cosa è cambiato? (Utet, Milano ) in cui l'autoreaffronta il tema delle ripercussioni bioetiche del pontificato di Bergoglio,mettendone in luce i tratti di novità e continuità rispetto al passato. Ilvolume è preceduto da un saggio dello stesso Fornero, in cui lo studioso offreuna sintesi aggiornata delle sue idee circa i paradigmi della biomoralecattolica e laica. Laicità in senso largo e senso stretto Alcune dellequestioni poste in Bioetica cattolica e bioetica laica toccavano il generaleargomento della laicità. Tant'è che Laicità debole e laicità forte (2008)prosegue l'analisi in questa direzione, oltrepassando l'ambito limitato dellabioetica, pur continuando a usarlo come campo esemplare di indagine. In questolibro Fornero, ragionando in termini teorici e non solo storici, elabora unaprospettiva filosofica sulla laicità che muove dalla distinzione analitica fradue diverse accezioni del termine "laicità": una larga e unaristretta. Distinzione che lo studioso ritiene indispensabile per fare ordine echiarezza intorno al concetto in questione e per giustificare, senza i consuetiriduzionismi, i diversi modi con cui ci si può definire"laici". In senso largo la laicità allude a una serie diatteggiamenti metodici (autonomia discorsiva, libero confronto delle idee,pluralismo, ecc.) che, in virtù del loro carattere procedurale, possono esserefatti propri da chiunque, a prescindere dal fatto di essere credenti o meno(tant'è che oggi, nell'ambito di questa accezione di laicità, si parlacomunemente di "laici credenti" e di "laici non credenti").In senso stretto la laicità allude invece a quella determinata visione delmondo che è propria di coloro che non si limitano a seguire i sopraccitaticriteri metodici, ma che pensano e vivono a prescindere da Dio e dall'adesionea un determinato credo religioso (tant'è, che oggi, nell'ambito di questaaccezione di laicità, si parla comunemente di “credenti e laici” o, in Italia,di “cattolici e laici”). Per denominare l'accezione larga Fornero usal'espressione "laicità debole", mentre per denominare l'accezioneristretta adopera l'espressione "laicità forte", avvertendo che inquesto contesto debole e forte non hanno il significato ordinario e valutativodi "meno consistente" o "più consistente", ma unsignificato tecnico e descrittivo, allusivo di un minore o maggiore grado diradicalità. In altri termini, la laicità in senso largo è denominata"debole" poiché possiede una valenza essenzialmente metodologica,mentre la laicità in senso stretto è denominata "forte" poichépossiede una valenza di tipo sostanziale (in quanto allusiva della visione delmondo propria dei non credenti). L'originalità di questo filosofoconsiste quindi nel ritenere legittimi entrambi i significati (teorici estorici) del termine "laicità" e nell'aver insistitopiù di ogni altrostudioso in Italiasul fatto che non si deve "censurare" l'accezioneristretta o forte del vocabolo. Insistenza che non gli impedisce di evidenziarecome la laicità propria dello Stato pluralista e democratico coincida conquella larga o debole, ossia con quella capace di ospitare in sé tutte levisioni del mondo, sia quelle di matrice religiosa sia quelle di matriceagnostica o atea. Imprescindibilità della filosofia Sulle orme del suomaestro, Fornero è vivamente persuaso del valore e della necessità dellafilosofia. Da ciò il suo costante impegno ad argomentare con chiarezza questatesi, mediante una proposta la cui peculiarità consiste nel ritenere che, primadi chiedersi (come si fa solitamente) se la filosofia sia utile o meno, bisognachiedersi se da essa si possa prescindere o meno, ossia se sia davveropossibile, per l'uomo, vivere senza filosofare. Su questo punto lo studioso nonha dubbi: la filosofia è un'esigenza che sgorga dalla vita stessa e dalle sueineludibili domande, al punto che l'uomo, come non può fare a meno di respiraree pensare, così non può fare a meno di fare filosofia. Queste considerazionivengono più organicamente sviluppate in Utilità della filosofia. Trafilosofia e diritto: indisponibilità e disponibilità della vita Nel marzo è uscito per i tipi di Utet un nuovo volumedi Forneroforse il più importante della sua produzione saggisticadal titoloIndisponibilità e disponibilità della vita: una difesa filosofico giuridica delsuicidio assistito e dell'eutanasia volontaria. Si tratta di una vasta indaginefilosofico giuridica che nel corso delle sue ottocento pagine approfondisce conchiarezza una delle dicotomie fondamentali della cultura contemporanea, quellatra indisponibilità e disponibilità della propria vita. E ciò non solo sulpiano storico-descrittivo (nel cui ambito offre comunque una documentazioneamplissima che va dalla filosofia alla bioetica, dal diritto allagiurisprudenza italiana ed estera) ma anche e soprattutto su quelloteorico-propositivo. Esaminando a vario titolo questo binomio emostrandone le rilevanti concretizzazioni giuridiche e penalistiche, l'operaapprofondisce il tema del "diritto di morire", che viene definitocome il diritto di congedarsi volontariamente dalla propria vita e studiatonelle sue tipologie più note (suicidio, rifiuto delle cure e morte assistita).Nella parte centrale del lavoro si mette organicamente a fuoco il nesso fra ildiritto di vivere e il diritto di morire, inteso, quest'ultimo, come ilversante negativo del diritto di vivere. Su questa base l'autore pervienea prendere apertamente posizione a favore della morte medicalmente assistita,che nel finale del libro viene originalmente configurata come un nuovo epeculiare "diritto di libertà" giuridicamente articolato.Infine, in una Appendice al volume, l'autore insiste sulla"inaggirabilità" della filosofia anche in ambito giuridico,soprattutto in rapporto alle complesse e cruciali questioni del finevita. Opere storiografiche Storiadella filosofia, La filosofia contemporanea, IV*, Utet, Torino 1991 (trad.spagnola, Historia de la Filosofía, Ediciones Hora S. A., Barcellona 1996)Storia della filosofia, La filosofia contemporanea, IV**, Utet, Torino 1994Dizionario di filosofia, Utet, Torino 1998 (trad. spagnola, Diccionario deFilosofía, Ed. Martin Fontes, São Paolo 1998) Le filosofie del Novecento, B.Mondadori, Milano 2002 Opere su bioetica, laicità e diritto Bioetica cattolicae bioetica laica, B. Mondadori, Milano 2005, nuova edizione ampliata ivi, 2009Laicità debole e laicità forte, B. Mondadori, Milano 2008 Laici e cattolici inbioetica: storia e teoria di un confronto (in collaborazione con M. Mori), LeLettere, Firenze Indisponibilità edisponibilità della vita: una difesa filosofico giuridica del suicidioassistito e dell'eutanasia volontaria, Utet, Torino . Articoli e interventi subioetica e laicità Un passo in avanti. Risposte a Mordacci e Corbellini, inVale ancora la contrapposizione tra bioetica cattolica e bioetica laica?,«Politeia», XXIII, n. 88, 2007, 241-247.Due significati irrinunciabili di laicità, inLa laicità vista dai laici, E. D'Orazio, EgeaUniversità Bocconi Editori,Milano 2009, 61-74 Etsi non daretur,laicità e bioetica da Scarpelli a Lecaldano, in Eugenio Lecaldano. L'etica, lastoria della filosofia e l'impegno civileDonatelli e M. Mori, Le Lettere,Firenze , 84-101. Bioetica, laicità e"bioetica laica", in Diritto, Bioetica e Laicità. Commenti a Bioeticatra "morali" e diritto di P. Borsellino, «Politeia», Non esiste solola "bioetica cattolica". Nota sui rapporti fra i valdesi e labioetica, «Bioetica. Rivista interdisciplinare», XVII, n. 4, , 852-867. Il "maggior bioeticistacattolico". Considerazioni sul paradigma bioetico di Sgreccia e sulle suepeculiarità e differenze rispetto ad altri modelli bioetici di matricecattolica, in Vita, ragione, dialogo. Scritti in onore di Elio Sgreccia,Cantagalli, Siena , 205-215. Risposte aicritici, in Il dibattito su bioetica laica e bioetica cattolica. Commenti aLaici e cattolici in bioetica di G. Fornero e M. Mori, «Politeia»,Scarpelli eil tema della laicità, in L’eredità di Uberto ScarpelliBorsellinoS. SalardiM.Saporiti, Giappichelli, Torino , Voce Laicità, in Enciclopedia di bioetica escienza giuridica, diretta da E. SgrecciaA. Tarantino, Edizioni ScientificheItaliane, Napoli , VII, 771-784. Bioetica cattolica e bioetica laica:tra passato e presente, in L. Lo Sapio, Bioetica cattolica e bioetica laicanell'era di papa Francesco. Che cosa è cambiato?, con un saggio di G. Fornero,UTET, Milano , 7-47. Magistero bioeticocattolico e bioetica laico-secolare: tra passato e futuro, in Bioetica tra passato e futuro. Da van Potteralla società 5.0, E. LargheroM. Lombardi Ricci, Edizioni Effatà, Cantalupa (TO), 287-307. Manuali Filosofi e filosofienella storia, Paravia, Torino 1986 Protagonisti e testi della filosofia,Paravia, Torino 1996, 1999, n. e. 2006 Itinerari di filosofia, Paravia, Torino2002 La filosofia, Paravia, Torino 2009 La ricerca del pensiero, Paravia,Torino Percorsi della filosofia,Paravia, Torino L'ideale e il reale,Paravia, Torino Con-Filosofare, Paravia,Torino I nodi del pensiero, Paravia,Torino Note «La Stampa», 2 «Avvenire», 29/12/2005. Filosofia, bioetica, laicità e diritto. Sitoufficiale, su giovannifornero.net. Giovanni Fornero. SWIF Sito web italiano perla filosofia, su swif.uniba.it.
Formaggio: Grice: “I likeFormaggio; for one, he philosophised on aesthetics – estetica filosofica, hecalls it – along phenomenological lines – on the other, he took very seriouslythe idea of Latin ‘ars’ – and concludes that an ‘artificium’ is meant as‘communicative’.” -- Dino Formaggio (Milano), filosofo. Iniziò giovanissimo alavorare in fabbrica quando, a soli dodici anni, trovò impiego alla BrownBoveri di Milano. Ben presto però la sua indole portata allo studio, supportatada una vivace intelligenza, lo spronò a iscriversi alle scuole serali.Quest'esperienza, che accomunava lo studio al lavoro, dura ma anche formativa(nel frattempo aveva cambiato lavoro, passando alle Orologerie Binda per averepiù tempo libero da dedicare allo studio), acuì sempre più la sua sensibilitàverso i problemi sociali, che costituiranno in seguito, anche quando diventeràprofessore di liceo al Manzoni di Milano e poi incaricato di Estetica pressol'Pavia, il soggetto prevalente del suo percorso culturale, sia filosofico cheumano. Ottenuto il diploma di maestro elementare nel 1933, vennetrasferito a Motta Visconti, nello stesso istituto dove alcuni anni prima avevainsegnato la poetessa Ada Negri. Pur insegnando, proseguì gli studiiscrivendosi all'Università Statale di Milano, dove si laureò nel 1938,relatore il professor Antonio Banfi, discutendo una tesi dal titoloFenomenologia dell'arte, rapporto tra arte e tecnica nelle estetiche europeecontemporanee, avveniristica per quei tempi, incentrata com'era sul tema dellatecnica artistica. Fu legato da un'intensa amicizia con la poetessa AntoniaPozzi. Teolo: la sede del Museo di arte contemporanea DinoFormaggio Nei primi anni del dopoguerra, dopo aver partecipato attivamente allalotta partigiana, Dino Formaggio entrò a far parte dell'Università Statale diMilano come assistente alla cattedra di Estetica. Collaborò anche alla rivistaStudi filosofici e pubblicò alcuni saggi, come Fenomenologia della tecnica artistica,riprendendo e ampliando la sua tesi di laurea. In virtù di questapubblicazione, si aggiudicò l'incarico alla cattedra di Estetica diPavia. Formaggio si trasferì in Veneto nel 1963, dopo aver vinto ilconcorso a cattedra quale Professore d'Estetica presso l'Padova, tra il 1966 edil 1978, un periodo molto difficile per tutto il mondo accademico italiano e inmodo particolare per quello di Padova a causa delle forti tensioni causatedalla rivolta studentesca prima, e dal nascente terrorismo armato poi,assumendo dapprima l'incarico di preside della Facoltà di Magistero e poiquella di pro-rettore. Tra i suoi allievi padovani vi furono Massimo Cacciari eGiangiorgio Pasqualotto. Dal 1979 al 1984 ricoprì la cattedra di Esteticapresso l'Università Statale di Milano, della quale fu poi professore emerito.Tra i suoi allievi figurano Massimo Cacciari, Elio Franzini e Pierluigi Panza.Nel 1995 gli allievi pubblicarono un libro in suo onore Il canto di Seikilos.Scritti per Dino Formaggio. Nel 1996 gli fu conferito il premio Lion d'OrInternational 1996 nell'arena romana di Nîmes per le pubblicazioni di filosofiae il suo impegno civile. Morì a Illasi, in provincia di Verona, anovantaquattro anni, nel 2008. A Teolo, comune della provincia di Padova,gli è stato dedicato il Museo di arte contemporanea Dino Formaggio, la cuinascita nel 1993 è stata resa possibile da alcune donazioni all'ente effettuategrazie al suo interessamento, e la cui collezione comprende opere di autori delXIX e Professorequali Dino Lanaro, Aligi Sassu, Medardo Rosso e RenatoBirolli. Biblioteca personale Il Fondo librario Dino Formaggio è statodonato dagli eredi alla Biblioteca di Filosofia dell'Università degli Studi diMilano nel ed è costituito dallaconsistente biblioteca filosofica di studio (oltre 2200 volumi) del pensatore.Il fondo è stato recentemente catalogato ed è ora disponibile allaconsultazione e in parte, al prestito. Tutti i volumi sono stati associati alpossessore, riportano lo stato della copia e segnalano la presenza di note,commenti, dediche, firme autografe. Sono in fase di catalogazione i periodici.Potete trovare le notizie bibliografiche di tutti i testi della riccabiblioteca nel Catalogo di Ateneo al seguente link. Opere Fenomenologianella tecnica artistica.[collegamento interrotto] Nuova prefazione di GabrieleScaramuzza. Edizione digitale Simona Chiodo (1953) Piero della Francesca (1957)Il Barocco in Italia (1961) L'idea di artisticità (1961) Arte (1973) La morte dell'artee dell'estetica; Van Gogh in cammino; I giorni dell'arte (1991) Problemi diestetica (1991) Separatezza e dominio (1994) Filosofi dell'arte del Novecento(1996) Note Il canto di Seikilos.Scritti per Dino Formaggio, Guerini, Milano.Pierluigi Panza, Morto a 94 anni il padre dell'Estetica Fenomenologicaitaliana, in Corriere della Sera, Museo di Arte Contemporanea "DinoFormaggio" di Teolo, su//regione.veneto.it. 12 luglio . Introduzione al Museo,su//comune.teolo.pd.it. 12 luglio 14luglio ). Scuola di Milano Museo di artecontemporanea Dino Formaggio Altri progetti Collabora a Wikiquote Citazionio suDino Formaggio "Arte edEmozioni"Intervista a Dino Formaggio, su emsf.rai.it. 3 ottobre 2007 6giugno ). Museo d'arte contemporanea Dino Formaggio [collegamento interrotto], suturismopadova.it. "Filosofo dell'arte e maestro di vita" di VladimiroElvieri Formàggio, Dino, Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopediaitaliana Treccani Elio Franzini, Ricordo di Dino Formaggio Davide EugenioDaturi La Estética italiana de DinoFormaggio, numero bilingue italiano-spagnolo in Revista de Filosofía-Eikasía,62, . "Il perché e il come dell'arte: l'estetica di Dino Formaggio",sito della mostra bibliografico-documentaria dedicata a Dino Formaggio, neldecimo anniversario della sua scomparsa, presso la Biblioteca di Filosofiadell'Università degli Studi di Milano.
Fracastoro: Grice: “I loveFracastoro; for one, I love a physician, since I came to know quite a few – atRichmond!” “Grice: “I love Fracastoro; he philosophised on mainly three topics:the ‘soul’ – in a philosophical dialogue entitled after him, Fracastoro; onpoetics, in a dialogue which he named after his poet friend Navagero; andthird, on ‘intellezione,’ in a dialogue which he named after another friend,one Torre, “Torrius,” – Grice: “The fact that Gerolamo, or Girolamo, is stillat Verona, is fascinatingly charming!” -- Girolamo Fracastoro (Verona),filosofo. Considerato uno dei più grandi medici di tutti i tempi. Hieronymi Fracastorii Poemata Omnia,1718 Collega e amico di NiccolòCopernico, Fracastoro fu anche professore di Logica all'Università degli Studidi Padova. Fu archiatra di papa Paolo III, al quale dedicò l'opera astronomicaHomocentrica (1538). Muore nella frazione di Incaffi del Comune di Affi vicino Verona. A lui è dedicato il cratere Fracastoropresente sulla Luna. Contributi allamedicina Fracastoro è uno dei fondatori della moderna patologia. Nello studioda scienziato fu il primo ad ipotizzare e verificare che le infezioni fosserodovute a germi portatori di malattia, con la capacità di moltiplicarsinell'organismo e di contagiare altri attraverso la respirazione o altre formedi contatto. Nella sua scientifica sinota "Syphilis sive de morbo gallico" (Sifilide, ossia sul "malfrancese"che da allora in poi sarebbe stato chiamato sifilide) sotto formadi poemetto in esametri (scritto nel 1521, ma pubblicato nel 1530) e iltrattato "De contagione et contagiosis morbis" (Sul contagio e sullemalattie contagiose) nel 1546. Il trattato è all'origine della patologiamoderna. La statua a lui dedicata inPiazza dei Signori (Verona) Contributi astronomici Come astronomo fu il primo ascoprire, con Pietro Apiano, che le code cometarie si presentano sempre lungola direzione del Sole, ma in verso opposto ad esso. Nel 1538 descrisse unostrumento in funzione astronomica, poi realizzato da Galileo Galilei decine dianni dopo: il cannocchiale. Fracastoro:Opera omnia, edizione postuma del 1555 Opere filosofiche Fracastoro scrisse tredialoghi filosofici: Naugerius sive de Poetica (dialogo di estetica del 1555),Turrius sive de Intellectione e l'incompiuto Fracastorius sive de Anima. Curiosità Broom icon.svg Questa sezionecontiene «curiosità» da riorganizzare. Contribuisci a migliorarla integrando sepossibile le informazioni all'interno dei paragrafi della voce e rimuovendoquelle inappropriate. Girolamo Fracastoro, con il nome di Giroldano, vieneincontrato da Dago, personaggio di un fumetto argentino creato da Robin Wood eAlberto Salinas, in una delle sue avventure, per la precisione nel n. 10 annoXIV del mensile, proprio mentre Girolamo interroga una prostituta in cerca diinformazioni per il suo poema sulla sifilide.Una leggenda sul Fracastoro fa parte della storia popolare veronese. Unasua statua è posta su un arco alla fine di via Fogge, che da nord si innesta inPiazza dei Signori (comunemente detta anche Piazza Dante). La statuarappresenta la sua figura intera con in mano il mondo, che il popolo del tempoha ribattezzato la bala de Fracastoro, dove bala è il termine dialettale cheindica palla. In quella strada vi era il passaggio per il vecchio tribunale daparte di giudici e avvocati ed era vicina a tutti i palazzi del potere di queltempo. La bala è legata ad una profezia: cadrà sulla testa del primo galantuomoche passerà sotto. Finora non è mai successo. Il popolo di Verona usava questastoria per sbeffeggiare gli uomini del potere.Note Enrico Peruzzi, DizionarioBiografico degli Italiani, riferimenti in .Ettore Bonora, Il "Naugerius" del Fracastoro,Milano,Garzanti,Storia della Letteratura italiana,pag.596-599, 1966 Dal PiazGiorgio, 1922. L'Padova e la Scuola Veneta nello sviluppo e nel progresso delleScienze geologiche. Mem. R. Ist. Geologia Univ. Padova, v. 6, 1-42. Dal PiazGiorgio, 1961. Cenni sulla vita e le opere di carattere geologico di AntonioValleri senior. In: “Il metodo sperimentale in Biologia da Valleri ad oggi”,Simposio nel III Centenario della nascita di Antonio Valleri, Univ. StudiPadova e Acc. Patavina Sci. Lett. Arti, 1962, 7Questo testo proviene in parte dalla relativa voce del progetto Milleanni di scienza in Italia, opera del Museo Galileo. Istituto Museo di Storiadella Scienza di Firenze (home page), pubblicata sotto licenza Creative CommonsCC-BY-3.0 Girolamo Fracastoro, [Opere.Poesia], Patavii, excudebat Josephus Cominus, 1718. Girolamo Fracastoro, [Opere], Venetiis, apudIuntas, 1574. Girolamo Fracastoro,Homocentrica, Venetiis, [s. n.], 1538.Sifilide Tiziano, Ritratto di Girolamo Fracastoro Altri progettiCollabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a GirolamoFracastoro Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina in lingualatina dedicata a Girolamo Fracastoro Collabora a Wikiquote Citazionio suGirolamo Fracastoro Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contieneimmagini o altri file su Girolamo FracastoroA. C.Ca. C., «FRACASTORO, Girolamo», in Enciclopedia Italiana, Roma,Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932. Enrico Peruzzi, «FRACASTORO,Girolamo», in Dizionario Biografico degli Italiani, Volume 49, Roma, Istitutodell'Enciclopedia Italiana.
Francesco: Grice: “I likeFrancesco; for one, he philosoophised, like I do, on “I” and “We” – ‘firstperson’, ‘personal identity,’ and so on!” -- Michele Di Francesco (DianoMarina), filosofo. È stato preside della Facoltà di Filosofia dell'UniversitàVita-Salute San Raffaele di Milano, dove insegna filosofia della mente.Dal all'agosto è stato rettore dell'Istituto Universitariodi Studi Superiori di Pavia. Collabora alla pagina culturale del Sole 24 Ore, èstato presidente della Società Italiana di Filosofia Analitica (SIFA) dal 2004al 2006, e presidente della European Society for Analytic Philosophy (ESAP) dal2008 al . Opere La mente estesa. Dovefinisce la mente e comincia il resto del mondo? (con Giulia Piredda),Mondadori, Milano . Che fine ha fatto l'io? (con Edoardo Boncinelli), EditriceSan Raffaele, Milano . Introduzione alla filosofia della mente, Carocci, Roma2002 (nuova ed.). La Coscienza, Laterza, RomaBari 2000 (II ed. 2005). L'io e isuoi sé. Identità personale e scienza della mente, Cortina, Milano 1998.Introduzione alla filosofia della mente, Nuova Italia Scientifica, Roma 1996.Il Realismo Analitico, Guerini e associati, Milano 1991 Introduzione a Russell,Laterza, RomaBari 1990. Parlare di oggetti. Teorie del senso e del riferimento,Edizioni Unicopli, Milano 1986. Problemi del significato e teoria delriferimento, Edizioni Unicopli, Milano 1982. Note Michele Di Francesco nuovo rettore dello Iussdi Pavia.
Franchini: Grice: “I likeFranchini; for one, he wrote on the ‘metaphysics of love;’ for another, hewrote on ‘historical reason’: I collect reasons, pure reason, practical reason,communicative reason, historical reason…” -- Raffaello Franchini (Napoli),filosofo. Nato da Vincenzo e Anna Scalera. Si laureò ventunenne mentre erasotto le armi: visse una drammatica esperienza bellica che lasciò un segno perla vita. Fu tra i primi allievi dell’Istituto Italiano di Studi Storici,fondato da Benedetto Croce a Napoli nel 1946, dove ha tenuto in seguitoconferenze e lezioni. Libero docente dal 1956, ha insegnato nell’Messina finoal 1971, quando venne chiamato a Napoli sulla cattedra di Logica esuccessivamente di Filosofia teoretica. Tra i fondatori dellaHegel-Internationale Vereinigung, è stato socio delle Accademie napoletanenella Società nazionale di Scienze, Lettere e Arti e dell’Istituto Lombardo diMilano. Intensa è stata la sua attività di pubblicista e di scrittore.Collaborò nell’immediato dopoguerra a giornali come “La Voce”, “L’Azione”, “IlGiornale”, e in seguito al “Mattino” di Napoli, al “Tempo” di Roma e alla“Gazzetta di Parma”. Per circa quindici anni (dal 1950 al 1966) scrisse sul“Mondo” di Mario Pannunzio, dal 1964 contribuì assiduamente alla “Rivista diStudi crociani”, nata a Napoli per iniziativa di Alfredo Parente. Dal 1983diresse la nuova serie filosofica della rivista “Criterio”, fondata a Firenzenegli anni cinquanta da C.L. Ragghianti. Sin da adolescente aveva frequentato lacasa di Benedetto Croce, scoprendone via via la lezione di alta umanità e diprofondo significato etico-politico. Unì alla vocazione filosofica la militanzapolitica in nome dei valori della liberaldemocrazia. Partecipò attivamente a“Nord e Sud” di Francesco Compagna e alla “Realtà del Mezzogiorno” di GuidoMacera. Cultore delle arti visive, di cinema e di teatro, di musica e dipoesia, si cimentò tra l’altro nella scrittura di 99 Aforismi, antologizzatinel volume degli “Scrittori italiani di aforismi”. Redasse nel 1952 prezioseNote biografiche di Benedetto Croce, raccolte dalla viva voce del filosofo, chefurono oggetto di alcune trasmissioni radiofoniche. La sua vasta biblioteca èora custodita presso la biblioteca dell’Università “L’Orientale” di Napoli. Frai tanti suoi allievi anche la poetessa Carmen Moscariello. Il pensierofilosofico Il nocciolo del pensiero filosofico di Raffaello Franchini sta neltema del “giudizio”, storico, politico, prospettico. Alla lezione di BenedettoCroce, che considerò un classico della storia delle idee, Franchini si eracostantemente ispirato, riconoscendogli il merito, per lo più sottaciuto, diaver calato il pensiero nel vivo dell’esperienza storica. In una prima raccoltadi scritti Esperienza dello storicismo (1953) distingueva, in continuità idealecon gli studi di Carlo Antoni, lo storicismo di matrice vichiano-crociana dalHistorismus tedesco, prevalentemente filologico, nella convinzione peraltro chela filosofia dello spirito non fosse una pura e semplice ripresa dell’idealismohegeliano. Indagò il nucleo logico della filosofia di Croce individuando nelnesso delle categorie conoscitive e pratiche l’unicità della dialettica, diopposti e distinti. Negli anni Cinquanta fu tra i primi a confrontarsi con lenuove correnti della fenomenologia, dell’esistenzialismo, del neopositivismo,segnalando nel tema del nulla lo scacco definitivo del sistema, insieme con ilbisogno di qualificare l’irrazionale, che è il vasto mondo della non filosofia.Ha scritto agli albori degli anni Sessanta una esaustiva storia dell’idea didialettica, dai Greci ai contemporanei (Le Origini della dialettica, 1961),approdando infine alla forma moderna della filosofia nel passaggio dallametafisica teologica alla metodologia della storia. Aveva appreso da Hegel chela dialettica è la logica della filosofia, distinta dalle altre scienze, e allatradizione del criticismo kantiano collegò la questione del giudizio, inspecial modo nella forma della riflessione estetico-teleologica della terza Critica.Gli si aprirono nel frattempo squarci significativi sul fattore esistenziale estorico del “non essere ancora”, che lo indusse ad approfondire l’idea diprogresso tra la crisi degli ideali illuministici e la nuova dimensioneetico-politica del giudizio prospettico, tra passato e avvenire. Il futuro è inqualche modo prevedibile nella prospettiva individuale di chi è chiamato adagire in una situazione in sviluppo. Altra cosa sono le astratte profezie, glioracoli moderni, le prassi scientifiche, la scommessa, il caso, che sono formedi previsioni utili, finanche necessarie, ma non vere (Teoria delle previsione,1964). Franchini proclamava, negli anni Ottanta, il diritto alla filosofia, lalotta per il diritto all’esercizio della ragione contro i sofismi che limitanola libertà, per ridare dignità alla rivendicazione dei diritti umani (Ildiritto alla filosofia, 1982). Nei suoi ultimi scritti è tornato sul rapportodi filosofia e scienze particolari, riconoscendo a ogni sapere una funzioneparitaria nella differenza di contenuti e di metodi. Il pensiero non ha puntidi partenza né approdi finali, ma poggia sulla spontaneità creatrice del Vitalenel quale il vecchio Croce, in perenne confronto critico con Hegel, avevaindicato l’origine della dialettica e una scoperta di alta Eticità. Nell’Utile,da Croce elevato al livello dello spirito, Franchini ha indagato in varieoccasioni gli aspetti ineludibili di buona parte della vita umana (la volontà,le passioni, le classificazioni), per una comprensione ad ampio raggio delsenso del terrestre. Opere principali Dalla filosofia della storia allaragione storica, Giannini, Napoli 1953 Esperienza dello storicismo, Giannini,Napoli 1953 Metafisica e storia, Giannini, Napoli 1958 Il progresso: storia diun’idea, La Nuova Accademia, Milano 1960; seconda edizione accresciuta L’ideadi progresso. Teoria e storia, Giannini, Napoli 1979 Le origini delladialettica, Giannini, Napoli 1961; L’oggetto della filosofia, Giannini, Napoli1962 Teoria della previsione, ESI, Napoli 1964; seconda edizione riveduta,Giannini, Napoli 1972; Croce interprete di Hegel, Giannini, Napoli 1964 Lateoria della storia di Benedetto Croce, Morano, Napoli 1966; seconda edizione,E.S.I., Napoli 1995 Renata Viti Cavaliere La logica della filosofia, Giannini,Napoli 1967 Il sofisma e la libertà, Giannini, Napoli 1971 Autobiografiaminima, Bulzoni, Roma 1972 Interpretazioni. Da Bruno a Jaspers, Giannini,Napoli 1975 Il dissenso liberale, Sansoni, Firenze 1975 Intervista su Croce, A.Fratta, SEN, Napoli 1978 Il diritto alla filosofia, SEN, Napoli 1982 Criticadelle crisi: filosofia, scienze, rivoluzioni, Cadmo, Roma 1985 Il progressodella filosofia, Storia della filosofia con testi e ricerche, Ferraro Napoli1986 Eutanasia dei principii logici, Loffredo, Napoli 1989 Il potere el’ipotesi. Tappe di una filosofia delle funzioni, Morano, Napoli 1989 Pensierisul “Mondo”, R. Viti Cavaliere, C. Gily, R. Melillo, presentazione di G.Cotroneo, Luciano, Napoli 2000 Teoria della previsione, G. Cotroneo e G. Gembillo,Armando Siciliano, Messina 2001 Le origini della dialettica, F. Rizzo,Rubbettino, Soveria Mannelli 2006 Scritti su “Criterio”, Introduzione, testi eindici R. Viti Cavaliere e R. Peluso, ScriptaWeb, Napoli NoteFRANCHINI, Raffaello in "Dizionario Biografico", sutreccani.it. 17 marzo 7 febbraio ). quartotempoblog, Biografia di CarmenMoscarielloQuarto Tempo, su quartotempoblog.altervista.org. 17 marzo . critica M. Biscione, Interpreti di Croce,Giannini, Napoli G. Gembillo, Raffaello Franchini. Un itinerario filosofico, LaNuova Cultura, Napoli Coppolino, La “scuola” crociana, La Nuova Cultura, Napoli1977 V. Mathieu, Storia della filosofia: La filosofia del Novecento, LeMonnier, Firenze 1978 G.M. Pagano, Storicismo e azione. Gli scritti giovanilidi Raffaello Franchini, Cadmo, Roma 1983 G. Cantillo, Raffaello Franchini,Società Nazionale di Scienze, Lettere e Arti, Napoli 1992 E. Paolozzi,Raffaello Franchini, il valore dei dettagli, in L'identità liberale di unasocietà in trasformazione, Napoli 1992,133-136 , La tradizione critica della filosofia. Studi in memoria diRaffaello Franchini, G. Cantillo e R. Viti Cavaliere, Loffredo, Napoli 1994 R.Viti Cavaliere, Postfazione alla terza edizione di R. Franchini, La teoriadella storia di Benedetto Croce, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli1995, 187-219 R. Viti Cavaliere, Profilodi Raffaello Franchini, in Ead., Il giudizio e la regola, Loffredo, Napoli , Ildiritto alla filosofia, G. Cotroneo e R. Viti Cavaliere, Rubbettino, SoveriaMannelli R. Viti Cavaliere , Una sceltadi lettere di Carlo Antoni a Raffaello Franchini, in "Logos", nuovaserie, , 217-245 Raffaello Franchini, in Dizionario biograficodegli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.//store.rubbettinoeditore.it/raffaello-franchini/ Fondo Franchini, Università“L’Orientale” di Napoli.
Franci: Grice: “I like Franci;for one, he philosophises and calls his thing ‘studi linguistici,’ for another,he teaches in a varsity older than mine!” -- Giorgio Renato Franci (Ferrara),filosofo. Ha insegnato a Bologna: i suoi interessi si sono concentratiprincipalmente sullo studio delle molteplici manifestazioni della spiritualitàindiana. Dopo essersi laureato a Bologna con Luigi Heilmann, ha poi compiutostudi di perfezionamento a Roma sotto la supervisione del grande orientalitaGiuseppe Tucci. Suo compagno di studi dell'epoca fu Raniero Gnoli, altro notoindologo italiano. È stato direttoredel Dipartimento di Studi Linguistici e Orientali, presidente dell'Accademiadelle Scienze e direttore della Biblioteca di Discipline Umanistiche pressol'Bologna. È stato inoltre: Accademicoeffettivo dell'Accademia delle Scienze dell'Istituto di Bologna; Socioordinario dell'Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO), Roma;Membro dell'European Society for Asian Philosophy, Nottingham (UK); SocioOnorario e membro del Comitato Scientifico dell'Associazione Italia-India;Consigliere dell'Associazione Italiana di Studi Sanscriti; Vicepresidente delCentro di Documentazione e Iniziativa per la Pace «Giovanni Favilli»; Membrodel Comitato Direttivo del Centro Studi, Iniziative e Informazioni «AmilcarCabral»; Membro del Coordinamento nazionale per l'insegnamento delle cultureafroasiatiche nella scuola secondaria; Direttore della collana «Studi e testiorientali». Ha inoltre insegnato presso le Calcutta per tre anni nei primi annisessanta e di Firenze. In passato hainsegnato anche: Sanscrito Lingue ArieModerne dell'India Storia dell'India Moderna e Contemporanea Filosofie,Religioni e Storia dell'India e dell'Asia Centrale Attività di ricerca Gliinteressi di Giorgio Renato Franci si rivolgano principalmente all'Indiaclassica e, in particolare, allo studio del pensiero mistico (bhakti) edell'Advaita Vedānta shankariano. Egli non ha mancato comunque di approfondirneanche gli aspetti moderni e contemporanei:il ruolo dell'induismo nell'India d'oggi; problematiche relative allaquestione linguistica, con particolare attenzione alle letterature in bengali ein inglese; studi sul pensiero classico nell'India d'oggi e i pensatori moderniin generale come Aurobindo. Opere L'Upadesasahasri (Gadyabhaga) di Sankara:contributo allo studio del Kevaladvaita, Bologna, 1958 Recenti sviluppi dellequestioni linguistiche indiane, Bologna, 1961 Alcuni problemi e tendenze dellafilosofia comparata, Bologna, 1962 Yoga ed esicasmo, Trapani, 1967 Saggiindologici, Bologna, 1969 La Bhakti: l'amore di Dio nell'induismo, Fossano,1970 Studi sul pensiero indiano, Bologna, 1975 Piero Martinetti e "Ilsistema Sankhya", 1984 Contributi alla storia dell'orientalismo, GiorgioRenato Franci, Bologna, 1985 Luigi Heilmann linguista, indologo, umanista,Bologna, 1991 La benedizione di Babele: contributi alla storia degli studi orientalie linguistici, e delle presenze orientali, a Bologna, Giorgio Renato Franci,Bologna, 1991 L'induismo, Bologna, Il Mulino, 2000 Induismo, prefazione diGianfranco Ravasi; testi di Giorgio Renato Franci; fotografie di AndreaPistolesi, Milano, Touring Club Italiano, 2002 Il Buddhismo, Bologna, Il Mulino2004 Yoga, Bologna, Il Mulino, 2008Filosofia indiana Induismo«Franci, Giorgio Renato», la voce in Enciclopedie on line, sito "Treccani.itL'Enciclopedia italiana".
francia: Grice: “Francia is a good one; for one, hephilosophised on ‘not’: “il rifiuto.”” Grice: “Italians use rifiute and confute– as we do!” – Grice: “Ryle used to say, to provoke Popper, that ‘to refute’ ispretentious, when “to deny” does!” -- -- GiulianoToraldo di Francia (Firenze), filosofo. Molti suoi lavori sono stati tradottiin diverse lingue.Figlio del generale e geografo Orazio e di GinaMazzoni, dopo gli studi liceali si laureò in fisica all'Firenze con NelloCarrara nel 1940, di cui diviene, subito dopo, assistente all'Istituto di Fisica.Al contempo, svolse attività di ricerca all'Istituto Nazionale di Ottica diArcetri, allora diretto da Vasco Ronchi. Dopo la guerra, lavorò presso ilcentro di ricerca ottica della Ducati di Bologna fino al 1951 quando divennneprofessore straordinario di onde elettromagnetiche all'Firenze, quindiordinario della stessa disciplina nel 1954 all'Istituto Nazionale di Ottica(Arcetri), dopo due anni di ricerca e di insegnamento all'Rochester. Nel 1958,passò all'Firenze, come ordinario di ottica su una cattedra appositamentecreata per lui. Contemporaneamente, collaborò con l'Istituto di ricerca sullemicroonde del CNR di Firenze, fondato da Nello Carrara nel 1946. Negli anni'70, fondò e diresse sia l'Istituto di ricerca sulle onde elettromagnetiche, oggiIstituto di Fisica Applicata del CNR, che l'Istituto di Elettronica Quantistica(sempre del CNR). Nel 1971, fu ordinario di fisica superiore presso l'Firenzerimanendovi fino al 1991, anno del pensionamento, quindi ebbe la nomina aprofessore emerito nel 1992. Altresì presidente della Società italiana difisica dal 1968 al 1973, della International Commission for Optics (ICO)(1966-69), della Società italiana di logica e filosofia della scienza, delForum per i problemi della pace e della guerra e della Scuola di musica diFiesole, oltre l'ambito scientifico Torando di Francia ebbe vasti interessiculturali, occupandosi approfonditamente tra l'altro di filosofia dellascienza. Socio nazionale dell'Accademia Nazionale dei Lincei, era anche unappassionato dantista. Era padre dell'architetto Cristiano Toraldo diFrancia. Contributi scientifici Si occupò variamente di fisicamatematica, di ottica, di microonde, di laser, di meccanica quantistica, dielettrodinamica, di fondamenti della fisica, di epistemologia, di informatica.Tra i suoi contributi principali sono da ricordare, nel campo dell'ottica, laformulazione del concetto di super-risoluzione (Toraldo filters) e delprincipio dell'interferenza inversa (formulato nel 1941 e prodromico allanozione di olografia), nonché la dimostrazione sperimentale dell'esistenzadelle onde evanescenti (evanescent waves). I suoi contributi più recentihanno riguardato la didattica della fisica, la divulgazione della filosofiadella scienza e i rapporti tra scienza e società nonché tra cultura scientificae cultura umanistica. Tra l'altro, in collaborazione ha curato e tradotto initaliano il noto trattato La fisica di Feynman (titolo originale, FeynmanLectures on Physics), opera didattica di Richard Feynman in 5 tomi. Opereprincipali Fisica per architetti, Edizioni Universitarie, Firenze, 1952. Ondeelettromagnetiche, Zanichelli, Bologna, 1953 (II edizione, con PieroBruscaglioni, 1988). Preliminari classici alla teoria della radiazione,Istituto di Fisica, Università degli Studi di Firenze, Firenze, 1958. Ladiffrazione della luce, Einaudi, Torino, 1958. Introduzione alla teoria deifotoni e degli elettroni, Istituto di Fisica, Università degli Studi diFirenze, Firenze, 1959. Appunti dalle lezioni sugli acceletatori di particelle,Istituto di Fisica, Università degli Studi di Firenze, Firenze, 1960. Lezionidi elettrodinamica e radiazione, Istituto di Fisica, Università degli Studi diFirenze, Firenze, 1960. Appunti di metodi matematici della fisica, Istituto diFisica, Università degli Studi di Firenze, Firenze, 1962. Teoria quantistica(non relativistica) della radiazione, Istituto di Fisica, Università degliStudi di Firenze, Firenze, 1966. L'indagine del mondo fisico, Einaudi, Torino,1976. La nascita della fisica moderna (con Sergio Ciccotti), Guaraldi,Firenze-Rimini, 1978. Il rifiuto. Considerazioni semiserie di un fisico sulmondo di oggi e di domani, Einaudi, Torino, 1978. Problemi dei fondamenti dellafisica , LXXII corso, Scuola Internazionale di Fisica, Varenna sul Lago diComo, 25 luglio-6 agosto 1977, Società Italiana di Fisica, EditriceCompositori, Bologna, 1979. Le teorie fisiche. Un'analisi formale (con MariaLuisa Dalla Chiara), Bollati Boringhieri, Torino, 1981. L'amico di Platone.L'uomo nell'era scientifica, Vallecchi, Firenze, 1985. Le cose e i loro nomi,Laterza, Roma-Bari, 1986. Fisica per il licei scientifici (con Luciano Cianchie Marcello Mancini), 3 voll., La Nuova Italia, Firenze, 1986. La grandeavventura della scienza, Istituto di Fisica, Università degli Studi di Firenze,Firenze, 1986. La scimmia allo specchio. Osservarsi per conoscere (con MariaLuisa Dalla Chiara), Laterza, Roma-Bari, 1988. Un universo troppo semplice. Lavisione storica e la visione scientifica del mondo, Feltrinelli, Milano, 1990.Tempo, cambiamento, invarianza, Einaudi, Torino, 1994. Dialoghi di fine secolo.Ragionamenti sulla scienza e dintorni (con Piero Angela), Giunti, Firenze,1996. Ex absurdo. Riflessioni di un fisico ottuagenario, Feltrinelli, Milano,1997. In fin dei conti, Di Renzo Editore, Roma, 1997. Il pianeta assediato.Conversazione di fine millennio (con Renzo Cassigoli), Le lettere, Firenze,1999. Nascita di un uomo moderno, Edizioni CNSL, Recanati, 2000. Introduzionealla filosofia della scienza (con Maria Luisa Dalla Chiara), Laterza,Roma-Bari, 2000. Metodi matematici della fisica (Anna Consortini, Pier LuigiEmiliani e Daniela Mugnai), Edizioni IFAC, Firenze, . Elettrodinamica e teoriadella radiazione (Renzo Vallauri e Daniela Mugnai), Edizioni IFAC, Firenze, .Note Per le notizie biografiche quiriportate, ci si riferisce a R. Pratesi, L. Ronchi Abbozzo, "Breve notasul contributo scientifico di Giuliano Toraldo di Francia", Quaderni dellaSocietà Italiana di Elettromagnetismo, 1 (1) (2005) 26-32, disponibile a quest'indirizzo ; cfr.anche aif.it/fisico/biografia-giuliano-toraldo-di-francia/ Elenco dei Professori Emeriti ed Onoraridell'Università degli studi di Firenze Archiviato il 6 gennaio in .R. Pratesi, L. Ronchi, C. Vasini (Eds.), Waves, Information, andFoundations of Physics: A Tribute to Giuliano Toraldo Di Francia on His 80thBirthday, Florence, 15-17 September 1996, Italian Physical Society, EditriceCompositori, Bologna, 1998. R. Pratesi, L. Ronchi Abbozzo, "Breve nota sulcontributo scientifico di Giuliano Toraldo di Francia", Quaderni dellaSocietà Italiana di Elettromagnetismo, E. Castellani, "Nodi d'invarianti:l'eredità intellettuale di Giuliano Toraldo di Francia", scienziatoumanista, Le Scienze, E. Agazzi,"Ricordo di Carlo Felice Manara e Giuliano Toraldo di Francia", Epistemologia,Breve nota sul contributo scientifico di Giuliano Toraldo di Francia (file PDF), su elettromagnetismo.it. 30 luglio 2006 28 settembre 2007). Piero Angela eGiuliano Toraldo di Francia, Dialoghi di fine secolo: ragionamenti sullascienza e dintorni, Giunti Editore, Inricordo di Giuliano Toraldo di Francia (1916-) di Riccardo Pratesi, professoreemerito di Fisica, sito della Società italiana di fisica.
functum-- Functionalism: -- funzione –funzionalismo -- Grice: “With a capital‘F,’ of courseone of my twelve labours!” -- Grice’s functionalism: a responseto the dualist challenge -- dualism, the view that reality consists of twodisparate parts. The crux of dualism is an apparently unbridgeable gap betweentwo incommensurable orders of being that must be reconciled if our assumptionthat there is a comprehensible universe is to be justified. Dualism isexhibited in the pre-Socratic division between appearance and reality; Plato’srealm of being containing eternal Ideas and realm of becoming containingchanging things; the medieval division between finite man and infinite God;Descartes’s substance dualism of thinking mind and extended matter; Hume’sseparation of fact from value; Kant’s division between empirical phenomena andtranscendental noumena; the epistemological double-aspect theory of James andRussell, who postulate a neutral substance that can be understood in separateways either as mind or brain; and Heidegger’s separation of being and time thatinspired Sartre’s contrast of being and nothingness. The doctrine of twotruths, the sacred and the profane or the religious and the secular, is adualistic response to the conflict between religion and science. Descartes’sdualism is taken to be the source of the mindbody problem. If the mind isactive unextended thinking and the body is passive unthinking extension, howcan these essentially unlike and independently existing substances interactcausally, and how can mental ideas represent material things? How, in otherwords, can the mind know and influence the body, and how can the body affectthe mind? Descartes said mind and body interact and that ideas representmaterial things without resembling them, but dream argument dualism 244 244 could not explain how, and concludedmerely that God makes these things happen. Proposed dualist solutions to themindbody problem are Malebranche’s occasionalism mind and body do not interactbut God makes them appear to; Leibniz’s preestablished harmony amongnoninteracting monads; and Spinoza’s property dualism of mutually exclusive butparallel attributes expressing the one substance God. Recent mindbody dualistsare Popper and John C. Eccles. Monistic alternatives to dualism includeHobbes’s view that the mental is merely the epiphenomena of the material;Berkeley’s view that material things are collections of mental ideas; and thecontemporary materialist view of Smart, Armstrong, and Paul and PatriciaChurchland that the mind is the brain. A classic treatment of these matters isArthur O. Lovejoy’s The Revolt Against Dualism. Dualism is related to binarythinking, i.e., to systems of thought that are two-valued, such as logic inwhich theorems are valid or invalid, epistemology in which knowledge claims aretrue or false, and ethics in which individuals are good or bad and their actionsare right or wrong. In The Quest for Certainty, Dewey finds that all modernproblems of philosophy derive from dualistic oppositions, particularly betweenspirit and nature. Like Hegel, he proposes a synthesis of oppositions seen astheses versus antitheses. Recent attacks on the view that dualistic divisionscan be explicitly described or maintained have been made by Vitters, who offersinstead a classification scheme based on overlapping family resemblances; byQuine, who casts doubt on the division between analytic or formal truths basedon meanings and synthetic or empirical truths based on facts; and by Derrida,who challenges our ability to distinguish between the subjective and theobjective. But despite the extremely difficult problems posed by ontologicaldualism, and despite the cogency of many arguments against dualistic thinking,Western philosophy continues to be predominantly dualistic, as witnessed by theindispensable use of two-valued matrixes in logic and ethics and by theintractable problem of rendering mental intentions in terms of materialmechanisms or vice versa. functionaldependence, a relationship between variable magnitudes especially physicalmagnitudes and certain properties or processes. In modern physical sciencethere are two types of laws stating such relationships. 1 There are numericallaws stating concomitant variation of certain quantities, where a variation inany one is accompanied by variations in the others. An example is the law forideal gases: pV % aT, where p is the pressure of the gas, V its volume, T itsabsolute temperature, and a a constant derived from the mass and the nature ofthe gas. Such laws say nothing about the temporal order of the variations, andtests of the laws can involve variation of any of the relevant magnitudes.Concomitant variation, not causal sequence, is what is tested for. 2 Othernumerical laws state variations of physical magnitudes correlated with times.Galileo’s law of free fall asserts that the change in the unit time of a freelyfalling body in a vacuum in the direction of the earth is equal to gt, where gis a constant and t is the time of the fall, and where the rate of time changesof g is correlative with the temporal interval t. The law is true of any bodyin a state of free fall and for any duration. Such laws are also called“dynamical” because they refer to temporal processes usually explained by thepostulation of forces acting on the objects in question. functionalism, theview that mental states are defined by their causes and effects. As ametaphysical thesis about the nature of mental states, functionalism holds thatwhat makes an inner state mental is not an intrinsic property of the state, butrather its relations to sensory stimulation input, to other inner states, andto behavior output. For example, what makes an inner state a pain is its beinga type of state typically caused by pinpricks, sunburns, and so on, a type thatcauses other mental states e.g., worry, and a type that causes behavior e.g.,saying “ouch”. Propositional attitudes also are identified with functionalstates: an inner state is a desire for water partly in virtue of its causing aperson to pick up a glass and drink its contents when the person believes thatthe glass contains water. The basic distinction needed for functionalism isthat between role in terms of which a type of mental state is defined andoccupant the particular thing that occupies a role. Functional states exhibitmultiple realizability: in different kinds of beings humans, computers,Martians, a particular kind of causal role may have different occupants e.g., the causal role definitive of a beliefthat p, say, may be occupied by a neural state in a human, but occupied perhapsby a hydraulic state in a Martian. Functionalism, like behaviorism, thusentails that mental states may be shared by physically dissimilar systems.Although functionalism does not automatically rule out the existence ofimmaterial souls, its motivation has been to provide a materialistic account ofmentality. The advent of the computer gave impetus to functionalism. First, thedistinction between software and hardware suggested the distinction betweenrole function and occupant structure. Second, since computers are automated,they demonstrate how inner states can be causes of output in the absence of ahomunculus i.e., a “little person” intelligently directing output. Third, theTuring machine provided a model for one of the earliest versions offunctionalism. A Turing machine is defined by a table that specifiestransitions from current state and input to next state or to output. Accordingto Turing machine functionalism, any being with pscychological states has aunique best description, and each psychological state is identical to a machinetable state relative to that description. To be in mental state type M is toinstantiate or realize Turing machine T in state S. Turing machinefunctionalism, developed largely by Putnam, has been criticized by Putnam, NedBlock, and Fodor. To cite just one serious problem: two machine tablestates and hence, according to Turingmachine functionalism, two psychological statesare distinct if they are followed by different states or by differentoutputs. So, if a pinprick causes A to say “Ouch” and causes B to say “Oh,”then, if Turing machine functionalism were true, A’s and B’s states of painwould be different psychological states. But we do not individuatepsychological states so finely, nor should we: such fine-grained individuationwould be unsuitable for psychology. Moreover, if we assume that there is a pathfrom any state to any other state, Turing machine functionalism has theunacceptable consequence that no two systems have any of their states in commonunless they have all their states in common. Perhaps the most prominent versionof functionalism is the causal theory of mind. Whereas Turing machinefunctionalism is based on a technical computational or psychological theory,the causal theory of mind relies on commonsense understanding: according to thecausal theory of mind, the concept of a mental state is the concept of a stateapt for bringing about certain kinds of behavior Armstrong. Mental state termsare defined by the commonsense platitudes in which they appear David Lewis.Philosophers can determine a priori what mental states are by conceptualanalysis or by definition. Then scientists determine what physical statesoccupy the causal roles definitive of mental states. If it turned out thatthere was no physical state that occupied the causal role of, say, pain i.e.,was caused by pinpricks, etc., and caused worry, etc., it would follow, on thecausal theory, that pain does not exist. To be in mental state type M is to bein a physical state N that occupies causal role R. A third version isteleological or “homuncular” functionalism, associated with William G. Lycanand early Dennett. According to homuncular functionalism, a human being isanalogous to a large corporation, made up of cooperating departments, each withits own job to perform; these departments interpret stimuli and producebehavioral responses. Each department at the highest subpersonal level is inturn constituted by further units at a sub-subpersonal level and so on downuntil the neurological level is reached. The roleoccupant distinction is thusrelativized to level: an occupant at one level is a role at the next leveldown. On this view, to be in a mental state type M is to have a sub- . . .subpersonal f-er that is in its characteristic state Sf. All versions offunctionalism face problems about the qualitative nature of mental states. Thedifficulty is that functionalism individuates states in purely relationalterms, but the acrid odor of, say, a paper mill seems to have a non-relational,qualitative character that functionalism misses altogether. If two people, onseeing a ripe banana, are in states with the same causes and effects, then, byfunctionalist definition, they are in the same mental state say, having a sensation of yellow. But it seemspossible that one has an “inverted spectrum” relative to the other, and hencethat their states are qualitatively different. Imagine that, on seeing thebanana, one of the two is in a state qualitatively indistinguishable from thestate that the other would be in on seeing a ripe tomato. Despite widespreadintuitions that such inverted spectra are possible, according to functionalism,they are not. A related problem is that of “absent qualia.” The population ofChina, or even the economy of Bolivia, could be functionally equivalent to a humanbrain i.e., there could be a functionthat mapped the relations between inputs, outputs, and internal states of thepopulation of China onto those of a human brain; yet the population of China,no matter how its members interact with one another and with other nations,intuitively does not have mental states. The status of these arguments remainscontroversial.
futurumcontingens:Grice: “The Italians have passatismo, presentismo, and futurismo!” -- Griceknew that his obsession with action was an obsession with the uncertainty of acontingent future, alla Aristotle. Futurum -- future contingents, singularevents or states of affairs that may come to pass, and also may not come topass, in the future. There are three traditional problems involving futurecontingents: the question of universal validity of the principle of bivalence,the question of free will and determinism, and the question of foreknowledge.The debate about future contingents in modern philosophical logic was revivedby Lukasiewicz’s work on three-valued logic. He thought that in order to avoidfatalistic consequences, we must admit that the principle of bivalence for anyproposition, p, either p is true or not-p is true does not hold good forpropositions about future contingents. Many authors have considered this viewconfused. According to von Wright, e.g., when propositions are said to be trueor false and ‘is’ in ‘it is true that’ is tenseless or atemporal, the illusionof determinism does not arise. It has its roots in a tacit oscillation betweena temporal and an atemporal reading of the phrase ‘it is true’. In atemporalized reading, or in its tensed variants such as ‘it was/will be/isalready true’, one can substitute, for ‘true’, other words like ‘certain’,‘fixed’, or ‘necessary’. Applying this diachronic necessity to atemporalpredications of truth yields the idea of logical determinism. In contemporarydiscussions of tense and modality, future contingents are often treated withthe help of a model of time as a line that breaks up into branches as it movesfrom left to right i.e., from past to future. Although the conception of truthat a moment has been found philosophically problematic, the model of historicalmodalities and branching time as such is much used in works on freedom anddetermination. Aristotle’s On Interpretation IX contains a classic discussionof future contingents with the famous example of tomorrow’s sea battle. Becauseof various ambiguities in the text and in Aristotle’s modal conceptions ingeneral, the meaning of the passage is in dispute. In the Metaphysics VI.3 andin the Niocmachean Ethics III.5, Aristotle tries to show that not all thingsare predetermined. The Stoics represented a causally deterministic worldview;an ancient example of logical determinism is Diodorus Cronus’s famous masterargument against contingency. Boethius thought that Aristotle’s view can beformulated as follows: the principle of bivalence is universally valid, butpropositions about future contingents, unlike those about past and presentthings, do not obey the stronger principle according to which each propositionis either determinately true or determinately false. A proposition isindeterminately true as long as the conditions that make it true are not yetfixed. This was the standard Latin doctrine from Abelard to Aquinas. Similardiscussions occurred in Arabic commentaries on On Interpretation. In thefourteenth century, many thinkers held that Aristotle abandoned bivalence forfuture contingent propositions. This restriction was usually refuted, but itfound some adherents like Peter Aureoli. Duns Scotus and Ockham heavilycriticized the Boethian-Thomistic view that God can know future contingentsonly because the flux of time is present to divine eternity. According to them,God contingently foreknows free acts. Explaining this proved to be a verycumbersome task. Luis de Molina 15351600 suggested that God knows what possiblecreatures would do in any possible situation. This “middle knowledge” theoryabout counterfactuals of freedom has remained a living theme in philosophy ofreligion; analogous questions are treated in theories of subjunctivereasoning. Then there’s the futurum indicativum: The Grecianscalled it just ‘horistike klesis.’ The Romans transliterated as modusdefinitivus, inclination anima affectations demonstrans.’ But they had otherterms, indicativus, finitus, finitivus, and pronuntiativus. f. H. P. Grice andD. F. Pears, “Predicting and deciding.” The future is essentially involved in“E communicates that p,” i. e. E, the emissor, intends that his addressee, in atime later than t, will come to believe this or that. Grice is especially concerned with the futurefor his analysis of the communicatum. “Close the door!” By uttering “Close thedoor!,” U means that A is to close the doorin the future. So Grice spends HOURSexploring how one can have justification to have an intention about a futureevent. Grice is aware of the ‘shall.’ Grice uses ‘shall’ in the first person tomean wha the calls ‘futurum indicativum.’ (He considers the case of the ‘shall’in the second and third persons in his analysis of mode). What are theconditions for the use of “shall” in the first person. “I shall close the door”may be predictable. It is in the indicative mode. “Thou shalt close the door,”and “He shall close the door” are in the imperative mode, or rather theycorrespond to the ‘futurum intentionale.’Since Grice is an analyticphilosopher, he specifies the analysis in the third person (“U means that…”)one has to be careful. For ‘futurum indicativum’ we have ‘shall’ in the firstperson, and ‘will’ in the second and third persons. So for the first group, Umeans that he will go. In the second group, U means that his addressee or athird party shall go. Grice adopts a subscript variant, stick with ‘will,’ butadd the mode afterwards: so will-ind. will be ‘futurum indicativum,’ andwill-int. will be futurum intentionale. The OED has it as “shall,”anddefines as a Germanic preterite-present strong verb. In Old English,it is “sceal,” and which the OED renders as “to owe (money,” 1425 Hoccleve Min.Poems, The leeste ferthyng þat y men shal. To owe (allegiance); 1649 And bythat feyth I shal to god and yow; followed by an infinitive, without to. Exceptfor a few instances of shall will, shall may (mowe), "shall conne" inthe 15th c., the infinitive after shall is always either that of a principalverb or of have or be; The present tense shall; in general statements of whatis right or becoming, = ought, superseded by the past subjunctive should; inOE. the subjunctive present sometimes occurs in this use; 1460 Fortescue Abs.and Lim. Mon. The king shall often times send his judges to punish rioters andrisers. 1562 Legh Armory; Whether are Roundells of all suche coloures, as yehaue spoken of here before? or shall they be Namesd Roundelles of thosecoloures? In OE. and occas. in Middle English used to express necessity ofvarious kinds. For the many shades of meaning in Old English see Bosworth andToller), = must, "must needs", "have to", "amcompelled to", etc.; in stating a necessary condition: = `will have to,`must (if something else is to happen). 1596 Shaks. Merch. V. i. i. 116 Youshall seeke all day ere you finde them, & when you haue them they arenot worth the search. 1605 Shaks. Lear. He that parts vs, shall bring a Brandfrom Heauen. c In hypothetical clause, accompanying the statement of anecessary condition: = `is to. 1612 Bacon Ess., Greatn. Kingd., Neither mustthey be too much broken of it, if they shall be preserued in vigor; ndicatingwhat is appointed or settled to take place = the mod. `is to, `am to, etc. 1600Shaks. A.Y.L. What is he that shall buy his flocke and pasture? 1625 in EllisOrig. Lett. Ser. "Tomorrow His Majesty will be present to begin the Parliament which is thoughtshall be removed to Oxford; in commands or instructions; n the second person,“shall” is equivalent to an imperative. Chiefly in Biblical language, of divinecommandments, rendering the jussive future of the Hebrew and Vulgate. In OldEnglish the imperative mode is used in the ten commandments. 1382 Wyclif Exod.Thow shalt not tak the Names of the Lord thi God in veyn. So Coverdale, etc. b)In expositions: you shall understand, etc. (that). c) In the formula you shallexcuse (pardon) me. (now "must"). 1595 Shaks. John. Your Grace shallpardon me, I will not backe. 1630 R. Johnsons Kingd. and Commw. 191 You shallexcuse me, for I eat no flesh on Fridayes; n the *third* person. 1744 in AtkynsChanc. Cases (1782) III. 166 The words shall and may in general acts ofparliament, or in private constitutions, are to be construed imperatively, theymust remove them; in the second and third persons, expressing the determinationby the Griceian utterer to bring about some action, event, or state of thingsin the future, or (occasionally) to refrain from hindering what is otherwisecertain to take place, or is intended by another person; n the second person.1891 J. S. Winter Lumley. If you would rather not stay then, you shall go downto South Kensington Square then; in third person. 1591 Shaks. Two Gent. Veronashall not hold thee. 1604 Shaks. Oth. If there be any cunning Crueltie, Thatcan torment him much, It shall be his. 1891 J. S. Winter Lumley xiv, `Oh, yes,sir, she shall come back, said the nurse. `Ill take care of that. `I will comeback, said Vere; in special interrogative uses, a) in the *first* person, usedin questions to which the expected answer is a command, direction, or counsel,or a resolve on the speakers own part. a) in questions introduced by aninterrogative pronoun (in oblique case), adverb, or adverbial phrase. 1600Fairfax Tasso. What shall we doe? shall we be gouernd still, By this false hand?1865 Kingsley Herew. Where shall we stow the mare? b) in categorical questions,often expressing indignant reprobation of a suggested course of action, theimplication (or implicaturum, or entailment) being that only a negative (or,with negative question an affirmative) answer is conceivable. 1611 Shaks. Wint.T. Shall I draw the Curtaine? 1802 Wordsw. To the Cuckoo i, O Cuckoo! shall Icall thee Bird, Or but a wandering Voice? 1891 J. S. Winter Lumley `Are youdriving, or shall I call you a cab? `Oh, no; Im driving, thanks. c) In*ironical* affirmative in exclamatory sentence, equivalent to the aboveinterrogative use, cf. Ger. soll. 1741 Richardson Pamela, A pretty thing truly!Here I, a poor helpless Girl, raised from Poverty and Distress, shall put onLady-airs to a Gentlewoman born. d) to stand shall I, shall I (later shill I,shall I: v. shilly-shally), to be at shall I, shall I (not): to be vacillating,to shilly-shally. 1674 R. Godfrey Inj. and Ab. Physic Such Medicines. that willnot stand shall I? shall I? but will fall to work on the Disease presently. bSimilarly in the *third* person, where the Subjects represents or includes theutterer, or when the utterer is placing himself at anothers point of view. 1610Shaks. Temp., Hast thou (which art but aire) a touch, a feeling Of theirafflictions, and shall not my selfe, One of their kinde be kindlier moud thenthou art? In the second and third person, where the expected answer is adecision on the part of the utterer or of some person OTHER than the Subjects.The question often serves as an impassioned repudiation of a suggestion (or implicaturum)that something shall be permitted. 1450 Merlin `What shal be his Names? `Iwill, quod she, `that it haue Names after my fader. 1600 Shaks. A.Y.L.; What shallhe haue that kild the Deare? 1737 Alexander Pope, translating Horaces Epistle,And say, to which shall our applause belong, this new court jargon, or the goodold song? 1812 Crabbe Tales, Shall a wife complain? In indirect question. 1865Kingsley Herew, Let her say what shall be done with it; as a mere auxiliary,forming, with present infinitive,the future, and (with perfectinfinitive) the future perfect tense. In Old English, the notion of the futuretense is ordinarily expressed by the present tense. To prevent ambiguity, wile(will) is not unfrequently used as a future auxiliary, sometimes retaining notrace of its initial usage, connected with the faculty of volition, and cognateindeed with volition. On the other hand, sceal (shall), even when rendering aLatin future, can hardly be said to have been ever a mere future tense-sign inOld English. It always expressed something of its original notion of obligationor necessity, so Hampshire is wrong in saying I shall climb Mt. Everest ispredictable. In Middle English, the present early ceases to be commonlyemployed in futural usage, and the future is expressed by shall orwill,the former being much more common. The usage as to the choicebetween the two auxiliaries, shall and will, has varied from time to time.Since the middle of the seventeenth century, with Wallis, mere predictablefuturity is expressed in the *first* person by shall, in the second and thirdby will, and vice versa. In oratio obliqua, usage allows either the retentionof the auxiliary actually used by the original utterer, or the substitution ofthat which is appropriate to the point of view of the uttering reporting; inOld English, ‘sceal,; while retaining its primary usage, serves as a tense-signin announcing a future event as fated or divinely decreed, cf. Those spots meanmeasle. Hence shall has always been the auxiliary used, in all persons, forprophetic or oracular announcements of the future, and for solemn assertions ofthe certainty of a future event. 1577 in Allen Martyrdom Campion; The queeneneither ever was, nor is, nor ever shall be the head of the Church of England.1601 Shaks. Jul. C. Now do I Prophesie. A Curse shall light vpon the limbes ofmen. b In the first person, "shall" has, from the early ME. period,been the normal auxiliary for expressing mere futurity, without anyadventitious notion. (a) Of events conceived as independent of the volition ofthe utterer. To use will in these cases is now a mark of, notpublic-school-educated Oxonian, but Scottish, Irish, provincial, orextra-British idiom. 1595 in Cath. Rec. Soc. Publ. V. 357 My frend, yow and Ishall play no more at Tables now. 1605 Shaks. Macb. When shall we three meetagaine? 1613 Shaks. Hen. VIII, Then wee shall haue em, Talke vs to silence.1852 Mrs. Stowe Uncle Toms C.; `But what if you dont hit? `I shall hit, saidGeorge coolly; of voluntary action or its intended result. Here I shall or weshall is always admissible except where the notion of a present, asdistinguished from a previous, decision or consent is to be expressed, in whichcase ‘will’ shall be used. Further, I shall often expresses a determinationinsisted on in spite of opposition. In the 16th c. and earlier, I shall oftenoccurs where I will would now be used. 1559 W. Cunningham Cosmogr. Glasse, Thisnow shall I alway kepe surely in memorye. 1601 Shaks. Alls Well; Informe him sotis our will he should.-I shall my liege. 1885 Ruskin On Old Road, note:Henceforward I shall continue to spell `Ryme without our wrongly added h. c Inthe *second* person, shall as a mere future auxiliary appears never to havebeen usual, but in categorical questions it is normal, e.g. Shall you miss yourtrain? I am afraid you will. d In the *third* person, superseded by will,except when anothers statement or expectation respecting himself is reported inthe third person, e.g. He conveys that he shall not have time to write. Even inthis case will is still not uncommon, but in some contexts leads to seriousambiguity. It might be therefore preferable, to some, to use ‘he shall’ as theindirect rendering of ‘I shall.’ 1489 Caxton Sonnes of Aymon ii. 64 Yf yourfader come agayn from the courte, he shall wyll yelde you to the kyngeCharlemayne. 1799 J. Robertson Agric. Perth, The effect of the statute labour has always been, now is, and probably shallcontinue to be, less productive than it might. Down to the eighteenth century,shall, the auxiliary appropriate to the first person, is sometimes used whenthe utterer refers to himself in the third person. Cf. the formula: `And yourpetitioner shall ever pray. 1798 Kemble Let. in Pearsons Catal. Mr. Kemblepresents his respectful compliments to the Proprietors of the `Monthly Mirror,and shall have great pleasure at being at all able to aid them; in negative, orvirtually negative, and interrogative use, shall often = will be able to. 1600Shaks. Sonn. lxv: How with this rage shall beautie hold a plea. g) Used after ahypothetical clause or an imperative sentence in a statementsof a result to beexpected from some action or occurrence. Now (exc. in the *first* person)usually replaced by will. But shall survives in literary use. 1851 Dasent Jestand Earnest, Visit Rome and you shall find him [the Pope] mere carrion. h) Inclause expressing the object of a promise, or of an expectation accompanied byhope or fear, now only where shall is the ordinary future auxiliary, but downto the nineteenth century shall is often preferred to will in the second andthird persons. 1628 in Ellis Orig. Lett. Ser., He is confident that the bloodof Christ shall wash away his sins. 1654 E. Nicholas in N. Papers, I hopeneither your Cosen Wat. Montagu norWalsingham shall be permitted to discourse withthe D. of Gloucester; in impersonal phrases, "it shall be well,needful", etc. (to do so and so). (now "will"). j) shall be,added to a future date in clauses measuring time. 1617 Sir T. Wentworth inFortescue Papers. To which purpose my late Lord Chancelour gave his directionabout the 3. of Decembre shallbe-two-yeares; in the idiomatic use of the futureto denote what ordinarily or occasionally occurs under specified conditions,shall was formerly the usual auxiliary. In the *second* and *third* persons,this is now somewhat formal or rhetorical. Ordinary language substitutes willor may. Often in antithetic statements coupled by an adversative conjunction orby and with adversative force. a in the first person. 1712 Steele Spect. Inspite of all my Care, I shall every now and then have a saucy Rascal ride byreconnoitring under my Windows. b) inthe *second* person. 1852 Spencer Ess. After knowing him for years, you shallsuddenly discover that your friends nose is slightly awry. c) in the *third*person. 1793 W. Roberts Looker-On, One man shall approve the same thing thatanother man shall condemn. 1870 M. Arnold St. Paul and Prot. It may well happenthat a man who lives and thrives under a monarchy shall yet theoreticallydisapprove the principle of monarchy. Usage No. 10: in hypothetical, relative,and temporal clauses denoting a future contingency, the future auxiliary isshall for all persons alike. Where no ambiguity results, however, the presenttense is commonly used for the future, and the perfect for the future-perfect.The use of shall, when not required for clearness, is, Grice grants, apt tosound pedantic by non Oxonians. Formerly sometimes used to express the sense ofa present subjunctive. a) in hypothetical clauses. (shall I = if I shall) 1680New Hampsh. Prov. Papers, If any Christian shall speak contempteously of theHoly Scriptures, such person shall bepunished. b) in relative clauses, where the antecedent denotes an as yetundetermined person or thing: 1811 Southey Let., The minister who shall firstbecome a believer in that book willobtain a higher reputation than ever statesman did before him. 1874 R. CongreveEss. We extend our sympathies to the unborn generations which shall follow uson this earth; in temporal clauses: 1830 Laws of Cricket in Nyren Yng.Cricketers Tutor, If in striking, or at any other time, while the ball shall bein play, both his feet be over the popping-crease; in clauses expressing thepurposed result of some action, or the object of a desire, intention, command,or request, often admitting of being replaced by may. In Old English, andoccasionally as late as the seventeenth century, the present subjunctive wasused exactly as in Latin. a) in final clause usually introduced by that. Inthis use modern idiom prefers should (22 a): see quot. 1611 below, and theappended remarks. 1879 M. Pattison Milton At the age of nine and twenty, Miltonhas already determined that this lifework shall be an epic poem; in relativeclause: 1599 Shaks. Hen. V, ii. iv. 40: As Gardeners doe with Ordure hide thoseRoots that shall first spring. The choice between should and would follows thesame as shall and will as future auxiliaries, except that should must sometimesbe avoided on account of liability to be misinterpreted as = `ought to. Inpresent usage, should occurs mainly in the first person. In the other personsit follows the use of shall. III Elliptical and quasi-elliptical uses. UsageNo. 24: with ellipsis of verb of motion: = `shall go; he use is common in OHG.and OS., and in later HG., LG., and Du. In the Scandinavian languages it isalso common, and instances occur in MSw.] 1596 Shaks. 1 Hen. IV, That with oursmall coniunction we should on. 1598 Shaks. Merry W. If the bottome were asdeepe as hell, I shold down; n questions, what shall = `what shallprofit, `whatgood shall (I) do. Usage No. 26: with the sense `is due, `is proper, `is to begiven or applied. Cf. G. soll. Usage No. 27: a) with ellipsis of activeinfinitive to be supplied from the context. 1892 Mrs. H. Ward David Grieve,`No, indeed, I havnt got all I want, said Lucy `I never shall, neither; if Ishall. Now dial. 1390 Gower Conf. II. 96: Doun knelende on mi kne I take leve,and if I schal, I kisse hire. 1390 Gower Conf., II. 96: I wolde kisse hireeftsones if I scholde. 1871 Earle Philol. Engl. Tongue 203: The familiarproposal to carry a basket, I will if I shall, that is, I am willing if youwill command me; I will if so required. 1886 W. Somerset Word-bk. Ill warn ourTomll do it vor ee, nif he shall-i.e. if you wish. c) with generalized ellipsisin proverbial phrase: needs must that needs shall = `he must whom fate compels.Usage No. 28: a) with ellipsis of do (not occurring in the context). 1477Norton Ord. Alch., O King that shall These Workes! b) the place of the inf. issometimes supplied by that or so placed at the beginning of the sentence. Theconstruction may be regarded as an ellipsis of "do". It is distinctfrom the use (belonging to 27) in which so has the sense of `thus, `likewise,or `also. In the latter there is usually inversion, as so shall I. 1888 J. S.Winter Bootles Childr. iv: I should like to see her now shes grown up. `So youshall. Usage No. 29: with ellipsis of be or passive inf., or with so in placeof this (where the preceding context has is, was, etc.). 1615 J. Chamberlain inCrt. And Times Jas.; He is not yet executed, nor I hear not when he shall.Surely he may not will that he be executed.Then there’s the futurumintentionale: Grice: “I’m obsessed with thefutureunless most Englishmenhence my need to coin the ‘implicaturum,’ a futureform!” -- Surely intention has nothing to do with predictable truth. If Smithpromises Jones a jobhe intends that Jones get a job. Then the world explodes,so Jones does not get the job. Kant, Austin, or Grice, don’t care. Aphilosopher is not a scientist. He is into ‘conceptual matters,’ about what isto have a good intention, not whether the intention, in a future scenario, isrealised or not. If they are interested in ‘tense,’ as Prior was as Grice waswith his time-relative identity, it’s still because in the PRESENT, the emissoremits a future-tense utterance. The future figures more prominently thananything because in “Emissor communicates that p” there is the FUTUREESSENTIAL. The emissor intends that his addressee in a time later than thepresent will do this or that. While Grice is always looking to cross thecredibility/desirability divide, there is a feature that is difficult to crossin the bridge of asses. This is the shall vs. will. Grice is aware that ‘will,’in the FIRST person, is not a matter of prediction. When Grice says “I will goto Harborne,” that’s not a prediction. He firmly contrasts it with “I shall goto Harborne” which is a perfect prediction in the indicative mode. “I will goto Harborne” is in the ‘futurum intentionale.’ Grice is also aware that in theSECOND and THIRD persons, ‘will’ reports something that the utterer must judgeunpredictable. An utterance like “Thou wilt go to London” and “He will go toLondon” is in the ‘futurum indicativus.’ This is one nuance that Prichardforgets in the analysis of ‘willing’ that Grice eventually adopts. Pricharduses ‘will’ derivatively, and followed by a ‘that’-clause. Prichard quotes fromthe New-World, where the dialect is slightly different. For William James hadsaid, “I will that the distant table slides over the floor toward me. And itdoes not.” Since James is using ‘will’ in the first person, the utterance isindeed NOT in the indicative, but the ‘intentional’ mode. In the case of the‘communicatum,’ things get complicated, since U intends that A will believe that…In which case, U’s intention (and thus will) is directed towards the ‘will’ ofhis addressee, too, even if it is merely to adopt a ‘belief.’ So what would bethe primary uses of the ‘will.’ In the first person, “I will go to Harborne” isin the futurum intentionale. It is used to report the utterer’s will. In thesecond and third person“Thou will go to Harborne” and “He will go to Harborne,”the utterer uses the futurum indicativum and utters a statement which ispredictable. Since analytic philosophersspecify the analysis in the third person (“U means that…”) one has to becareful. For ‘futurum intentionale’ we have ‘will’ in the first person, and‘shall’ in the second and third persons. So for the first group, U means thathe SHALL go. In the second group, U means that his addressee or a third partyWILL go. Grice adopts a subscript variant, stick with ‘will,’ but add the modeafterwards: so will-ind. will be ‘futurum indicativum,’ and will-int. will befuturum intentionale. Grice distinguishes the ‘futurum imperativum.’ This maybe seen as a sub-class of the ‘futurum intentionale,’ as applied to the secondand third persons, to avoid the idea that one can issue a ‘self-command.’ Gricehas a futurum imperativum, in Latin ending in -tō(te), used to request someoneto do something, or if something else happens first. “Sī quid acciderit,scrībitō. If anything happens, write to me' (Cicero). ‘Ubi nōs lāverimus,lavātō.’ 'When*we* have finished washing, *you* get washed.’ (Terence). ‘Crūdamsi edēs, in acētum intinguitō.’ ‘If you eat cabbage raw, dip it in vinegar.’(Cato). ‘Rīdētō multum quī tē, Sextille, cinaedum dīxerit et digitum porrigitōmedium.’ 'Laugh loudly at anyone who calls you camp, Sextillus, and stick upyour middle finger at him.' (Martial).In Latin, some verbs have only a futurum imperativum, e. g., scītō 'know',mementō 'remember'. In Latin, there is also a third person imperative alsoending in -tō, plural -ntō exists. It is used in very formal contexts such aslaws. ‘Iūsta imperia suntō, īsque cīvēs pārentō.’ 'Orders must be just, andcitizens must obey them' (Cicero). Other ways of expressing a command orrequest are made with expressions such as cūrā ut 'take care to...', fac ut'see to it that...' or cavē nē 'be careful that you don't...' Cūrā ut valeās.'Make sure you keep well' (Cicero). Oddly, in Roman, the futurum indicativumcan be used for a polite commands. ‘Pīliae salūtem dīcēs et Atticae.’ 'Will you please give my regards to Pilia andAttica?' (Cicero. The OED has will, would. It is traced to Old English willan,pres.t. wille, willaþ, pa. t. wolde. Grice was especially interested to checkJamess and Prichards use of willing that, Prichards shall will and thewill/shall distinction; the present tense will; transitive uses, with simpleobj. or obj. clause; occas. intr. 1 trans. with simple obj.: desire, wish for,have a mind to, `want (something); sometimes implying also `intend, purpose.1601 Shaks. (title) Twelfe Night, Or what you will. 1654 Whitlock Zootomia 44Will what befalleth, and befall what will. 1734 tr. Rollins Anc. Hist. V. 31 Hethat can do what ever he will is in great danger of willing what he ought not.b intr. with well or ill, or trans. with sbs. of similar meaning (e.g. good,health), usually with dat. of person: Wish (or intend) well or ill (to someone), feel or cherish good-will or ill-will. Obs. (cf. will v.2 1 b). See alsowell-willing; to will well that: to be willing that. 1483 Caxton Gold. Leg. Iwyl wel that thou say, and yf thou say ony good, thou shalt be pesybly herde.Usage No. 2: trans. with obj. clause (with vb. in pres. subj., or inperiphrastic form with should), or acc. and inf.: Desire, wish; sometimesimplying also `intend, purpose (that something be done or happen). 1548 HuttenSum of Diuinitie K viij, God wylle all men to be saued; enoting expression(usually authoritative) of a wish or intention: Determine, decree, ordain,enjoin, give order (that something be done). 1528 Cromwell in Merriman Life andLett. (1902) I. 320 His grace then wille that thellection of a new Dean shalbeemonges them of the colledge; spec. in a direction or instruction in ones willor testament; hence, to direct by will (that something be done). 1820 GiffordsCompl. Engl. Lawyer. I do hereby will and direct that my executrix..do excuseand release the said sum of 100l. to him;figurative usage. of an abstract thing (e.g. reason, law): Demands,requires. 1597 Shaks. 2 Hen. IV, Our Battaile is more full of Namess then yoursThen Reason will, our hearts should be as good. Usage No. 4 transf. (from 2).Intends to express, means; affirms, maintains. 1602 Dolman La Primaud. Fr.Acad. Hee will that this authority should be for a principle of demonstration.2 With dependent infinitive (normally without "to"); desire to, wishto, have a mind to (do something); often also implying intention. 1697 CtessDAunoys Trav. I will not write to you often, because I will always have a stockof News to tell you, which..is pretty long in picking up. 1704 Locke Hum.Und. The great Encomiasts of theChineses, do all to a man agree and will convince us that the Sect of theLiterati are Atheists. 6 In relation to anothers desire or requirement, or toan obligation of some kind: Am (is, are) disposed or willing to, consent to;†in early use sometimes = deign or condescend to.With the (rare and obs.)imper. use, as in quot. 1490, cf. b and the corresponding negative use in 12 b.1921 Times Lit. Suppl. 10 Feb. 88/3 Literature thrives where people will readwhat they do not agree with, if it is good. b In 2nd person, interrog., or in adependent clause after beg or the like, expressing a request (usuallycourteous; with emphasis, impatient). 1599 Shaks. Hen. V, ii. i. 47 Will youshogge off? 1605 1878 Hardy Ret. Native v. iii, O, O, O,..O, will you havedone! Usage No. 7 Expressing voluntary action, or conscious intention directedto the doing of what is expressed by the principal verb (without temporalreference as in 11, and without emphasis as in 10): = choose to (choose v. B. 3a). The proper word for this idea, which cannot be so precisely expressed byany other. 1685 Baxter Paraphr., When God will tell us we shall know. Usage No.8 Expressing natural disposition to do something, and hence habitual action:Has the habit, or `a way, of --ing; is addicted or accustomed to --ing;habitually does; sometimes connoting `may be expected to (cf. 15). 1865 RuskinSesame, Men, by their nature, are prone to fight; they will fight for any cause,or for none; expressing potentiality, capacity, or sufficiency: Can, may, isable to, is capable of --ing; is (large) enough or sufficient to.†it will notbe: it cannot be done or brought to pass; it is all in vain. So, †will it notbe? 1833 N. Arnott Physics, The heart will beat after removal from the body.Usage No. 10 As a strengthening of sense 7, expressing determination,persistence, and the like (without temporal reference as in 11); purposes to,is determined to. 1539 Bible (Great) Isa. lxvi. 6, I heare ye voyce of theLorde, that wyll rewarde, etc; recompence his enemyes; emphatically. Is fullydetermined to; insists on or persists in --ing: sometimes with mixture of sense8. (In 1st pers. with implication of futurity, as a strengthening of sense 11a. Also fig. = must inevitably, is sure to. 1892 E. Reeves Homeward Bound viii.239, I have spent 6,000 francs to come here..and I will see it! c In phr. ofironical or critical force referring to anothers assertion or opinion. Nowarch. exc. in will have it; 1591 Shaks. 1 Hen. VI, This is a Riddling Merchantfor the nonce, He will be here, and yet he is not here. 1728 Chambers Cycl.,Honey, Some naturalists will have honey to be of a different quality, accordingto the difference of the flowers..the bees suck it from. Also, as auxiliary ofthe future tense with implication (entailment rather than cancellable implicaturum)of intention, thus distinguished from ‘shall,’ v. B. 8, where see note); in 1stperson: sometimes in slightly stronger sense = intend to, mean to. 1600 Shaks.A.Y.L., To morrow will we be married. 1607 Shaks. Cor., Ile run away Till I ambigger, but then Ile fight. 1777 Clara Reeve Champion of Virtue, Never fearit..I will speak to Joseph about it. b In 2nd and 3rd pers., in questions orindirect statements. 1839 Lane Arab. Nts.,I will cure thee without giving thee to drink any potion When KingYoonán heard his words, he..said.., How wilt thou do this? c will do (withomission of "I"): an expression of willingness to carry out a request.Cf. wilco. colloq. 1967 L. White Crimshaw Memorandum, `And find out where thebastard was `Will do, Jim said. 13 In 1st pers., expressing immediateintention: "I will" = `I am now going to, `I proceed at once to. 1885Mrs. Alexander At Bay, Very well; I will wish you good-evening. b In 1st pers.pl., expressing a proposal: we will (†wule we) = `let us. 1798 ColeridgeNightingale 4 Come, we will rest on this old mossy bridge!, c figurative, as inIt will rain, (in 3rd pers.) of a thing: Is ready to, is on the point of --ing.1225 Ancr. R. A treou þet wule uallen, me underset hit mid on oðer treou. 14 In2nd and 3rd pers., as auxiliary expressing mere futurity, forming (with pres.inf.) the future, and (with pf. inf.) the future pf. tense: corresponding to"shall" in the 1st pers. (see note s.v. shall v. B. 8). 1847 TennysonPrincess iii. 12 Rest, rest, on mothers breast, Father will come to thee soon.b As auxiliary of future substituted for the imper. in mild injunctions orrequests. 1876 Ruskin St. Marks Rest. That they should use their own balances,weights, and measures; (not by any means false ones, you will please toobserve). 15 As auxiliary of future expressing a contingent event, or a resultto be expected, in a supposed case or under particular conditions (with thecondition expressed by a conditional, temporal, or imper. clause, or otherwiseimplied). 1861 M. Pattison Ess. Thelover of the Elizabethan drama will readily recal many such allusions; b with pers.sSubjects(usually 1st pers. sing.), expressing a voluntary act or choice in a supposedcase, or a conditional promise or undertaking: esp. in asseverations, e.g. Iwill die sooner than, I’ll be hanged if, etc.). 1898 H. S. Merriman RodensCorner. But I will be hanged if I see what it all means, now; xpressing adeterminate or necessary consequence (without the notion of futurity). 1887Fowler Deductive Logic, From what has been said it will be seen that I do notagree with Mr. Mill. Mod. If, in a syllogism, the middle term be not distributedin either premiss, there will be no conclusion; ith the notion of futurityobscured or lost: = will prove or turn out to, will be found on inquiry to; maybe supposed to, presumably does. Hence (chiefly Sc. and north. dial.) inestimates of amount, or in uncertain or approximate statements, the futurebecoming equivalent to a present with qualification: e.g. it will be = `I thinkit is or `it is about; what will that be? = `what do you think that is? 1584Hornby Priory in Craven Gloss. Where on 40 Acres there will be xiij.s. iv.d.per acre yerely for rent. 1791 Grose Olio (1792) 106, I believe he will be anIrishman. 1791 Grose Olio. C. How far is it to Dumfries? W. It will be twentymiles. 1812 Brackenridge Views Louisiana, The agriculture of this territorywill be very similar to that of Kentucky. 1876 Whitby Gloss. sThis word we haveonly once heard, and that will be twenty years ago. 16 Used where"shall" is now the normal auxiliary, chiefly in expressing merefuturity: since 17th c. almost exclusively in Scottish, Irish, provincial, orextra-British use (see shall. 1602 Shaks. Ham. I will win for him if I can: ifnot, Ile gaine nothing but my shame, and the odde hits. 1825 Scott in LockhartBallantyne-humbug. I expect we will have some good singing. 1875 E. H. DeringSherborne. `Will I start, sir? asked the Irish groom. Usage No. 3 Ellipticaland quasi-elliptical uses; n absol. use, or with ellipsis of obj. clause as in2: in meaning corresponding to senses 5-7.if you will is sometimes usedparenthetically to qualify a word or phrase: = `if you wish it to be so called,`if you choose or prefer to call it so. 1696 Whiston The. Earth. Gravitydepends entirely on the constant and efficacious, and, if you will, thesupernatural and miraculous Influence of Almighty God. 1876 Ruskin St. MarksRest. Very savage! monstrous! if you will. b In parenthetic phr. if God will(†also will God, rarely God will), God willing: if it be the will of God,`D.V.In OE. Gode willi&asg.ende (will v.2) = L. Deo volente. 1716 Strypein Thoresbys Lett. Next week, God willing, I take my journey to my Rectory inSussex; fig. Demands, requires (absol. or ellipt. use of 3 c). 1511 Reg. PrivySeal Scot. That na seculare personis have intrometting with thaim uther waisthan law will; I will well: I assent, `I should think so indeed. (Cf. F. jeveux bien.) Usage No. 18: with ellipsis of a vb. of motion. 1885 Bridges Erosand Psyche Aug. I will to thee oer the stream afloat. Usage No. 19: withellipsis of active inf. to be supplied from the context. 1836 Dickens Sk. Boz,Steam Excurs., `Will you go on deck? `No, I will not. This was said with a mostdetermined air. 1853 Dickens Bleak Ho. lii, I cant believe it. Its not that Idont or I wont. I cant! 1885 Mrs. Alexander Valeries Fate vi, `Do you know thatall the people in the house will think it very shocking of me to walk withyou?.. `The deuce they will!; With generalized ellipsis, esp. in proverbialsaying (now usually as in quot. 1562, with will for would). 1639 J. ClarkeParoem. 237 He that may and will not, when he would he shall not. c With so orthat substituted for the omitted inf. phr.: now usually placed at the beginningof the sentence. 1596 Shaks. Tam. Shr. Hor. I promist we would beare his chargeof wooing Gremio. And so we wil. d Idiomatically used in a qualifying phr. withrelative, equivalent to a phr. with indef. relative in -ever; often with athing as subj., becoming a mere synonym of may: e.g. shout as loud as you will= `however loud you (choose to) shout; come what will = `whatever may come; bethat as it will = `however that may be. 1732 Pope Mor. Ess. The ruling Passion,be it what it will, The ruling Passion conquers Reason still. 20 With ellipsisof pass. inf. A. 1774 Goldsm. Surv. Exp. Philos. The airs force is compoundedof its swiftness and density, and as these are encreased, so will the force ofthe wind; in const. where the ellipsis may be either of an obj. clause or of aninf. a In a disjunctive qualifying clause or phr. usually parenthetic, aswhether he will or no, will he or not, (with pron. omitted) will or no, (withor omitted) will he will he not, will he nill he (see VI. below andwilly-nilly), etc.In quot. 1592 vaguely = `one way or another, `in any case.For the distinction between should and would, v. note s.v. shall; in anoun-clause expressing the object of desire, advice, or request, usually with aperson as subj., implying voluntary action as the desired end: thusdistinguished from should, which may be used when the persons will is not inview. Also (almost always after wish) with a thing as Subjects, in which caseshould can never be substituted because it would suggest the idea of command orcompulsion instead of mere desire. Cf. shall; will; willest; willeth; wills;willed (wIld); also: willian, willi, wyll, wille, wil, will, willode, will,wyllede, wylled, willyd, ied, -it, -id, willed; wijld, wilde, wild, willid,-yd, wylled,willet, willed; willd(e, wild., OE. willian wk. vb. = German“willen.” f. will sb.1, 1 trans. to wish, desire; sometimes with implication ofintention: = will. 1400 Lat. and Eng. Prov. He þt a lytul me 3euyth to mewyllyth optat longe lyffe. 1548 Udall, etc. Erasm. Par. Matt. v. 21-24 Who soeuer hath gotten to hymselfe the charitie of the gospell, whyche wylleth wel tothem that wylleth yll. 1581 A. Hall Iliad, By Mineruas helpe, who willes youall the ill she may. A. 1875 Tennyson Q. Mary i. iv, A great party in the stateWills me to wed her; To assert, affirm: = will v.1 B. 4. 1614 Selden TitlesHon. None of this excludes Vnction before, but only wils him the firstannointed by the Pope. 2 a to direct by ones will or testament (that somethingbe done, or something to be done); to dispose of by will; to bequeath ordevise; to determine by the will; to attempt to cause, aim at effecting byexercise of will; to set the mind with conscious intention to the performanceor occurrence of something; to choose or decide to do something, or thatsomething shall be done or happen. Const. with simple obj., acc. and inf.,simple inf. (now always with to), or obj. clause; also absol. or intr. (with asor so). Nearly coinciding in meaning with will v.1 7, but with more explicitreference to the mental process of volition. 1630 Prynne Anti-Armin. 119 He hadonely a power, not to fall into sinne vnlesse he willed it. 1667 Milton P.L. Soabsolute she seems..that what she wills to do or say, Seems wisest. 1710 J.Clarke tr. Rohaults Nat. Philos. If I will to move my Arm, it is presentlymoved. 1712 Berkeley Pass. Obed. He that willeth the end, doth will thenecessary means conducive to that end. 1837 Carlyle Fr. Rev. All shall be asGod wills. 1880 Meredith Tragic Com. So great, heroical, giant-like, that whathe wills must be. 1896 Housman Shropsh. Lad xxx, Others, I am not the first,Have willed more mischief than they durst; intr. to exercise the will; toperform the mental act of volition. 1594 Hooker Eccl. Pol. To will, is to bendour soules to the hauing or doing of that which they see to be good. 1830Mackintosh Eth. Philos. Wks.. But what could induce such a being to will or toact? 1867 A. P. Forbes Explan. Is this infinitely powerful and intelligentBeing free? wills He? loves He? c trans. To bring or get (into, out of, etc.)by exercise of will. 1850 L. Hunt Table-t. (1882) 184 Victims of opium havebeen known to be unable to will themselves out of the chair in which they weresitting. d To control (another person), or induce (another) to do something, bythe mere exercise of ones will, as in hypnotism. 1882 Proc. Soc. Psych.Research I. The one to be `willed would go to the other end of the house, ifdesired, whilst we agreed upon the thing to be done. 1886 19th Cent. They arewhat is called `willed to do certain things desired by the ladies or gentlemenwho have hold of them. 1897 A. Lang Dreams & Ghosts iii. 59 A younglady, who believed that she could play the `willing game successfully withouttouching the person `willed; to express or communicate ones will or wish withregard to something, with various shades of meaning, cf. will, v.1 3.,specifically: a to enjoin, order; to decree, ordain, a) with personal obj.,usually with inf. or clause. 1481 Cov. Leet Bk. 496 We desire and also will youthat vnto oure seid seruaunt ye yeue your aid. 1547 Edw. VI in Rymer Foedera,We Wyll and Commaunde yowe to Procede in the seid Matters. 1568 Grafton Chron.,Their sute was smally regarded, and shortly after they were willed to silence.1588 Lambarde Eiren. If a man do lie in awaite to rob me, and (drawing hissword upon me) he willeth me to deliver my money. 1591 Shaks. 1 Hen. VI We doeno otherwise then wee are willd. 1596 Nashe Saffron Walden P 4, Vp he was hadand.willed to deliuer vp his weapon. 1656 Hales Gold. Rem. The King in theGospel, that made a Feast, and..willed his servants to go out to the high-waysside. 1799 Nelson in Nicolas Disp., Willing and requiring all Officers and mento obey you; 1565 Cooper Thesaurus s.v. Classicum, By sounde of trumpet to willscilence. 1612 Bacon Ess., Of Empire. It is common with Princes (saith Tacitus)to will contradictories. 1697 Dryden Æneis i. 112 Tis yours, O Queen! to willThe Work, which Duty binds me to fulfil. 1877 Tennyson Harold vi. i, Get thouinto thy cloister as the king Willd it.; to pray, request, entreat; = desire v.6. 1454 Paston Lett. Suppl. As for the questyon that ye wylled me to aske mylord, I fond hym yet at no good leyser. 1564 Haward tr. Eutropius. The Romainessent ambassadoures to him, to wyll him to cease from battayle. 1581 A. HallIliad, His errand done, as he was willde, he toke his flight from thence. 1631[Mabbe] Celestina. Did I not will you I should not be wakened? 1690 DrydenAmphitryon i. i, He has sent me to will and require you to make a swinging longNight for him; fig. of a thing, to require, demand; also, to induce, persuade aperson to do something. 1445 in Anglia. Constaunce willeth also that thou doonoughte with weyke corage. Cable and Baugh note that one important s. ofprescriptions that now form part of all our grammars -- that governing the useof will and shall -- has its origin in this period. Previous to 1622 no grammarrecognized any distinction between will and shall. In 1653 Wallis in hisGrammatica Linguae Anglicanae states in Latin and for the benefit of Europeansthat Subjectsive intention is expressed by will in the first person, by shallin the second and third, while simple factual indicative predictable futurityis expressed by shall in the first person, by will in the second and third. Itis not until the second half of the eighteenth century that the use inquestions and subordinate clauses is explicitly defined. In 1755 Johnson, inhis Dictionary, states the rule for questions, and in 1765 William Ward, in hisGrammar, draws up for the first time the full set of prescriptions thatunderlies, with individual variations, the rules found in later tracts. Wardspronouncements are not followed generally by other grammarians until LindleyMurray gives them greater currency in 1795. Since about 1825 they have oftenbeen repeated in grammars, v. Fries, The periphrastic future with will andshall. Will qua modal auxiliary never had an s. The absence of conjugation is avery old common Germanic phenomenon. OE 3rd person present indicative of willan(and of the preterite-present verbs) is not distinct from the 1st personpresent indicative. That dates back at least to CGmc, or further if one looksjust as the forms and ignore tense and/or mood). Re: Prichard: "Prichardwills that he go to London. This is Prichards example, admired by Grice("but I expect not pleasing to Maucaulays ears"). The -s isintroduced to indicate a difference between the modal and main verb use (as inPrichard and Grice) of will. In fact, will, qua modal, has never been used witha to-infinitive. OE uses present-tense forms to refer to future events as wellas willan and sculan. willan would give a volitional nuance; sculan, anobligational nuance. Its difficult to find an example of weorthan used toexpress the future, but that doesnt mean it didnt happen. In insensitiveutterers, will has very little of volition about it, unless one follows Wallissobservation for for I will vs. I shall. Most probably use ll, or be goingto for the future.
Franzini: Grice: “I likeFranzini; for one, he philosophised on aesthetics and passions (‘passioni’).Sir Geoffrey [Warnock] and I philosophised on the former, if not the latter!”-- Elio Franzini Rettore dell'Università degli Studi di Milano In carica Iniziomandato1º ottobre PredecessoreGianlucaVago Dati generali UniversitàUniversità degli Studi di Milano Elio Franzini(Milano), filosofo. Laureatosi in Filosofia teoretica nel 1979 con GiovanniPiana e Dino Formaggio, è Professore di Estetica all'Università degli Studi diMilano. Ricercatore dal 1984, nel 1992 è professore associato presso l'Udine.Nel 1994 ritorna a Milano ed è nominato ordinario nel 2000. Presso l'ateneo milanese, è stato presidentedel Corso di laurea in Scienze della Comunicazione (2000-2004), preside dellaFacoltà di Lettere e Filosofia (2004-) e prorettore per la Programmazione e iservizi alla didattica (-). È statomembro della Commissione ministeriale per il nuovo regolamento sulla formazioneuniversitaria degli insegnanti (2009) e della Commissione ministeriale distudio per la definizione delle indicazioni nazionali per i licei, nonchégarante PRIN per l'Area 11. Fa parte delComitato scientifico della Fondazione Collegio San Carlo di Modena, della FondazioneCollegio di Milano, del Centro Internazionale Studi di Estetica, dellaFondazione "Corrente", del Consiglio direttivo della "FondazioneLuzzatto". È membro effettivo dell'Istituto lombardo di scienze, lettere,arti. Dirige la collana "Discorso,Figura" per le edizioni Mimesis ed è co-direttore de "Ildodecaedro", collana online di testi filosofici. È membro dei comitatiscientifici delle riviste Adultità, Le parole della filosofia, Materiali diEstetica, Ikon. Forme e processi del comunicare, Rivista di Estetica,Leitmotiv, Chiasmi International. Dal 27marzo al 20 ottobre è stato presidente della Società Italianad'Estetica e vicepresidente sotto il fondatore, Luigi Russo. È membro del Senato Accademicodell'Università Statale di Milano dal .Nel giugno è stato eletto Rettoredell'Università degli Studi di Milano per il sessennio -2024. Ha assunto lacarica a nel 1º ottobre . PensieroStudioso di Husserl e della fenomenologia, nonché del pensiero francese modernoe contemporaneo, ha indagato sul fronte storico e teoretico alcuni temicruciali dell'estetica, quali la creazione artistica, il simbolo, l'immagine,la costituzione dell'oggetto estetico nel tempo e nello spazio. Sulla scorta diuna ricognizione della genesi settecentesca dell'estetica, vista quest'ultimacome punto di incontro tra doxa ed episteme, fra sentimento e ragione, haindagato lo statuto gnoseologico della disciplina, approfondendo il valoreconoscitivo della dimensione precategoriale dell'esperienza. Questo percorso hatrovato una sintesi nell'ultima fase del suo pensiero, mirata alla definizionedi una "fenomenologia dell'invisibile", ossia di un pensiero chesappia decifrare la ricchezza simbolica delle rappresentazioni e delleimmagini. Opere principali L'esteticafrancese del Novecento. Analisi delle teorie, Milano, Unicopli, 1984 D.Diderot, Lettera sui sordomuti e altri scritti sulla natura e sul bello(curatela), Milano, Guanda, 1984 Il mito di Leonardo. Sulla fenomenologia dellacreazione artistica, Milano, Unicopli, 1987 Lyotard come diavolo? Note perun'introduzione, in J.F. Lyotard, Discorso, figura, a c. di F. Mazzini, Milano,Unicopli, 1988; Milano, Mimesis, 2008 P. Valéry, All'inizio era la favola.Scritti sul mito (curatela), Milano, Guerini, 1988 Filosofia e modi dellascrittura (curatela), Milano, Cuem, 1989 Le leggi del cielo. Arte, estetica,passioni, Milano, Guerini, 1990 Metafora, mimesi, morfogenesi, progetto. Undialogo tra filosofi e architetti (curatela, con E. d'Alfonso), Milano,Guerini, 1991 Fenomenologia. Introduzione tematica al pensiero di Husserl,Milano, Franco Angeli, 1991 Oltre l'Europa. Dialogo e differenze nello spiritoeuropeo, Milano, Edizioni dell'Arco, 1992 Arte e mondi possibili. Estetica einterpretazione da Leibniz a Klee, Milano, Guerini, 1994 Temi e problemi dellafenomenologia, in E. Husserl, L'idea della fenomenologia, Milano, B. Mondadori,1995 L'estetica del Settecento, Bologna, Il Mulino, 1995; 2002 F. Schiller,Sulla poesia ingenua e sentimentale (traduzione, con W. Scotti), Milano,Mondadori, 1995 Estetica. I nomi, i concetti, le correnti (con M.Mazzocut-Mis), Milano, Bruno Mondadori, 1996;Filosofia dei sentimenti, Milano, Bruno Mondadori, 1997 Estetica efilosofia dell'arte, Milano, Guerini, 1999 "Introduzione all'edizione italiana"di R. Debray, Vita e morte dell'immagine, Milano, Il Castoro, 1999. Gusto edisgusto, Milano, Nike, 2000 "Introduzione" a E. Husserl, Idee peruna fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica, trad. it. di V.Costa, Einaudi, Torino, 2000 Il Cézanne degli scrittori, dei poeti e deifilosofi (curatela, con G. Cianci e A. Negri), Milano, Bocca, 2001Fenomenologia dell'invisibile. Al di là dell'immagine, Milano, Cortina, 2001 Lafenomenologia (con V. Costa e P. Spinicci), Torino, Einaudi, 2002 Il teatro, lafesta e la rivoluzione. Su Rousseau e gli enciclopedisti, Palermo, Aestheticapreprint, 2002. "Presentazione" a K. Rosenkranz, Estetica del brutto,Palermo, Aesthetica, 2004 Verità dell'immagine, Milano, Il Castoro, 2004Estetica dell'espressione (con C. Cappelletto), Firenze, Le Monnier, 2005L'altra ragione. Sensibilità, immaginazione e forma artistica, Milano, IlCastoro, 2007 I simboli e l'invisibile. Figure e forme del pensiero simbolico,Milano, Il Saggiatore, 2008 Elogio dell'illuminismo, Milano, Bruno Mondadori,2009 La rappresentazione dello spazio, Milano, Mimesis, Introduzione all'estetica, Bologna, IlMulino, D. Diderot, Arte, bello einterpretazione della natura (curatela), Milano, Mimesis, Non sparate sull'umanista. La sfida dellavalutazione (con A. Banfi e P. Galimberti), Milano, Guerini e Associati, Filosofia della crisi, Milano, Guerini eAssociati, Moderno e postmoderno. Unbilancio, Milano, Raffaello Cortina Editore,Note Prof. Elio Franzini Elio Franzini ti dà il benvenuto, sueliofranzini.it. 5 settembre 20 luglio). L'estetica aujourd'hui. Conversazionecon Elio Franzini » Il rasoio di OccamMicroMegaEstetica, filosofia, vita quotidiana. Conversazione con GiovanniMatteucci, in MicroMega, 12 febbraio . 5 novembre . Elio Franzini è il nuovo Rettoredell'Università Statale, su unimi.it, 28 giugno . 2 luglio . Entra in carica oggi, 1º ottobre, il rettoreElio Franzini, su unimi.it, 1º ottobre . Altri progetti Collabora a WikinotizieWikinotizie contiene l'articolo Il nuovo rettore della Università Statale diMilano prevede di mantenere a Città Studi un polo di dipartimentiscientifici Edmund Husserl FenomenologiaScuola di Milano Elio Franzini. Sitoufficiale, su eliofranzini.it.
Frixione: Grice: “The Grecianswere pretty clear – and Cicero followed suit – surely if I say ‘He made it,’there is no implicature that he is a poet, even if ‘poeien’ is strictly,‘make’!” -- Grice: “Poetry is a good place to apply the idea of implicature, asin Donne – Nowell-Smith’s favourite obscure poet, and Blake – mine!” -- MarcelloFrixione (Genova) filosofo. Professore di Logica e Filosofia delle ScienzeCognitive all'Università degli studi di Genova. Ha precedentemente insegnatopresso l'Università degli studi di Salerno Logica, Filosofia del linguaggio eLogica dei linguaggi naturali e artificiali. Ha, inoltre, insegnato Logicaformale e Intelligenza Artificiale presso la Facoltà di Filosofiadell'Università Vita-Salute San Raffaele di Milano. I suoi interessi di ricerca includonol'Intelligenza Artificiale, la filosofia del linguaggio e della mente e lescienze cognitive (è stato membro del comitato direttivo dell'AssociazioneItaliana di Scienze Cognitive dal 2007 al ). Le sue ricerche riguardanoprincipalmente il ruolo delle forme di ragionamento non monotòno nell'ambitodel ragionamento ordinario (o di senso comune) e il rapporto tra illusionipercettive ed errori di ragionamento. Si è anche occupato di modelli diRappresentazione della conoscenza nell'ambito dell'Intelligenza artificiale(soprattutto nel campo della robotica e della visione artificiale). È noto anche per la sua attività di poetad'avanguardia (segnalata, tra gli altri, da Edoardo Sanguineti) e per averfondato e fatto parte (insieme con: Mariano Baino, Marco Berisso, PieroCademartori, Paolo Gentiluomo, Tommaso Ottonieri, Biagio Cepollaro e LelloVoce) del “Gruppo ‘93”. È stato vincitore del Premio LetterarioOrient-Express. Opere Logica,Significato e Intelligenza Artificiale, FrancoAngeli, 1994. Funzioni, Macchine,Algoritmi. Introduzione alla teoria della computabilità, con Dario Palladino,Carocci, 2004 Come Ragioniamo, Laterza Editore, 2007. Lista delle pubblicazionida DBLP Computer Science Bibliography, Universität Trier. Poesia Diottrie,Piero Manni, 1991. Ologrammi, Editrice Zona, 2001. Note Personale Dipartimento Filosofia, Uiversitàdi Genova.. Insegnamenti Scuola diScienze Umanistiche, Uiversità di Genova..Guida dello Studente, Corso di Laurea in Filosofia, anno accademico2009/. Università Vita-Salute San Raffaele di Milano (pag. 33-34). . 15marzo 15 marzo ). Governing Boards of the Italian Associationof Cognitive Sciences.. Antonio Chella,Marcello Frixione & Salvatore Gaglio, A Cognitive Architecture forArtificial Vision., in Artificial Intelligence, 89 (1), 73-111, Elsevier.,1997, DOI:10.1016/S0004-3702(96)00039-2.Francesco Prisco, Sanguineti: «La letteratura è un gioco che può ancorascandalizzare», in Il Sole 24 Ore, 2006.Angelo Petrella, GRUPPO 93. L'antologia poetica Angelo Petrella, inEditrice Zona, . Marcello Frixionescheda nel sito Genova, Dipartimento di Antichità, Filosofia e Storia (DAFIST).Come ragioniamo recensione di Dario Scognamiglio, 18 novembre, 2007, sito ReFRecensioni Filosofiche.
Frontino (catalogued by it.wikiunder “filosofi romani”and ‘scrittori romani’
Frontone
Frosini: Grice: “I likeFrosini; only in Italy a professor of jurisprudence – the Italian H. L. A. Hart– would care to provide a theatrical ‘reduction’ of a Sicilian ‘romanzo’!Genial – He has also written on Risorgimento families!” -- «Il progresso tecnologico è la nuovademocrazia di massa» (Vittorio Frosini in'intervistaalla trasmissione RAIMediamente nel 1997) Vittorio Frosini Vittorio Frosini (Catania),filosofo. È considerato il padre dell'Informatica in Italia. Si devono a lui leprime riflessioni generali sulle implicazioni esistenti tra diritto, tecnologiee attività giudiziarie. Laureatosi alla Normale di Pisa infilosofia e successivamente a Catania in giurisprudenza, intraprese l'attivitàaccademica. Tra gli incarichi pubblici, è stato componente laico nominatodal Parlamento del Consiglio Superiore della Magistratura (19811986) econsulente dell'OCSE sulla regolamentazione dell'informatica; ha presiedutol'Associazione Italiana di Diritto dell'Informatica e di Giuritecnica el'Istituto di Teoria dell'interpretazione e di informatica giuridica presso laFacoltà di Giurisprudenza dell'Roma "La Sapienza". PensieroTeorico di un "umanesimo tecnologico" attento ai diritti civili,Frosini ha avviato una ricostruzione sistematica dei problemi dell'informaticaconsapevole delle diverse implicazioni economiche e sociali dellaregolamentazione giuridica. Nel confronto costante tra diritto e tecnologie,secondo Frosini il progresso produce una evoluzione sociale continua che siriflette nel campo giuridico ed economico come nei miglioramenti qualitatividei diversi rapporti con le istituzioni, favorendo un continuo e immediatoconfronto fra amministratori e amministrati entro un rapporto diretto acarattere orizzontale, mentre prima era a carattere verticale e così ilcittadino diventa veramente attore della vita civile e non più suddito. Di quiil profilarsi di una nuova democrazia di massa in cui «si realizza conapparente paradosso una nuova forma di libertà individuale, un accrescimentodella socialità umana che si è allargata sull'ampio orizzonte del nuovocircuito delle informazioni, un potenziamento, dunque, dell'energiaintellettuale ed operativa del singolo vivente nella comunità». OpereL'opera centrale di Vittorio Frosini, Professore ed emerito di filosofia deldiritto e di informatica giuridica è indubbiamente La struttura del diritto(1962). Il volume ebbe immediati riconoscimenti e una notevole fortuna inItaliadoveebbe sei riedizioni pressoché inalterateed all'Estero, inparticolare in Spagna. Quale suo autore, nel 1963 Frosini ricevette un premiodall'Accademia Nazionale dei Lincei dalle mani del Presidente della RepubblicaItaliana, Antonio Segni. Frosini è peraltro autore di saggi fondamentalisul rapporto tra tecnologia e diritto quali: Cibernetica: diritto esocietà, 1968 Informatica,diritto e società, 1988 Milano Giuffrè Il giurista ele tecnologie dell'informazione, 1998, Roma, Bulzoni La democrazia nel XXI secolo,1997, Roma, Ideazione ed.; , Macerata, Liberilibri La lettera e lo spiritodella legge, 1993, Milano, Giuffrè Teoria e tecnica dei diritti umani, 1992,Napoli, Edizioni scientifiche Italiane (1998, 3ª ed.). Fondamentali sono anchei suoi scritti sulla rivista Informatica e Diritto (19732000)L'automazione elettronica nella giurisprudenza e nell'Amministrazione Pubblica(1973) La giuritecnica: problemi e proposte (1975) Giustizia e informatica(1977) La protezione della riservatezza nella società informatica (1981)L'esperienza OCSE nel potenziamento degli scambi tecnologici connessi allagestione delle informazioni (1983) De la informática jurídica al derechoinformático (1983) Le droit de l'informatique dans les années 80 (1984) 1984.L'informatica nella società contemporanea (1984) Social Implications of theComputer Revolution. Advantages and Disadvantages (1987) Human Rights in theComputer Age (1989) Towards Information Law (1995) Riflessioni sui contrattid'informatica (1996) Il giurista nella società dell'informazione (2000)Riconoscimenti A Vittorio Frosini sono dedicati: il premio nazionale diinformatica giuridica "Vittorio Frosini" della rivista Il dirittodell'informazione e dell'informatica; la collezione di strumenti di calcolo edi elaborazione automatica dei dati, utilizzati fra il 1965 ed il 1990 pressol'Istituto di Teoria dell'Interpretazione e di Informatica Giuridicadell'Università "La Sapienza" di Roma. Note MediaMente: "Il progresso tecnologico e‘la nuova democrazia di massa’", su mediamente.rai.it. 25 maggio 2007 22novembre 2007). "Net freedoms: idiritti di libertà in rete" Dibattito sul diritto dell'informazione edell'informatica | RadioRadicale.it Cfr.Il prof. Vittorio Frosini in una lucida testimonianza su Università, Normale eCollegio Mussolini, Raimondo Cubeddu e Giuseppe Cavera. Sabino Cassese, Vittorio Frosini e lo spiritodella legge, Il Sole-24 ore, 29 marzo .Vittorio Frosini, La democrazia nel XXI secolo, Macerata, Liberilibri,. Fondazione Piero Calamandrei, su fondazionecalamandrei.it.25 maggio 2007 19 maggio 2007).Collezione Vittorio Frosini Archiviato il 3 dicembre in .Roberto Russano , Vittorio Frosini.degli scritti (1941-1993), Milano, A. Giuffrè, 1994 Vittorio Frosini, su Treccani.itEnciclopedieon line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Registrazioni di Vittorio Frosini, su RadioRadicale.it, RadioRadicale. Federico Costantini, La‘morfogenesi dell’ordinamento giuridico’ in Vittorio Frosini, in"L'Ircocervo. Rivista elettronica italiana di metodologia giuridica,teoria generale del diritto e dottrina dello stato" (2007), n.2[collegamento interrotto], su filosofiadeldiritto.it. Federico Costantini,Vittorio Frosini. Genesi filosofica e struttura giuridica della Societàdell'informazione, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, su edizioniesi.it.
Fusaro: Grice: “I like Fusaro– he philosophised on a critique of conversational reason!” -- Diego Fusaro (Torino),filosofo. Diplomato al liceo Alfieri di Torino (100/100 con menzione), Fusaroha conseguito la laurea in Filosofia della storia (110 e lode) esuccessivamente la laurea magistrale con una tesi in Storia della filosofiamoderna su Karl Marx presso l'Università degli Studi di Torino. Dopo averconseguito un dottorato di ricerca presso l'Università Vita-Salute San Raffaeledi Milano in Filosofia della storia, è stato ricercatore a tempo determinato ditipo A in Storia della filosofia presso la stessa università dal al . Nel febbraio del , ha tenuto unseminario sulla figura di Antonio Gramsci presso l'Harvard. È attualmentedocente presso l'Istituto alti studi strategici e politici di Milano. Altre attività Dal 2000 è il curatore delsito internet Filosofico.net e dal 20 giugnocura un blog per Il Fatto Quotidiano. Nel marzo del ha fondato l'associazione culturale e rivistaL'Interesse Nazionale, insieme con Giuseppe Azzinari e con Ivan Rizzi,presidente dello IASSP di Milano. Per un breve periodo, poco prima della suachiusura, ha scritto per il settimanale Tempi. Dal gennaio è titolare della rubrica Lampi del pensierosu Affaritaliani.it e, da maggio dello stesso anno, della rubrica settimanaleLa ragion populista su Il Primato Nazionale, rivista ufficiale del movimentoneofascista CasaPound. Ha una rubrica quotidiana chiamata Lampi del pensieroquotidiano su Radio Radio. Per un certo periodo ha collaborato con RadioPadania Libera. Nel si candida sindaco alle elezioni comunali diGioia Tauro (Calabria) con la lista Risorgimento Meridionale per l'Italia,ottenendo il 2,84% dei voti, attestandosi all'ultimo posto. Nella stessatornata elettorale era stato designato dal candidato sindaco del Movimento 5Stelle di Foligno come assessore alla cultura in caso di sua affermazione: ipentastellati ottengono l'11.59% dei voti e vengono esclusi dal ballottaggio.Il 14 settembre fonda il partito diorientamento sovranista e populista Vox Italia.Posizioni Fusaro si considera «allievo indipendente» di pensatori comeGeorg Wilhelm Friedrich Hegel e Karl Marx mentre tra gli italiani prediligeAntonio Gramsci e Giovanni Gentile e tra i moderni cita Baruch Spinoza, JohannGottlieb Fichte e Martin Heidegger, con un'attenzione costante per le originigreche della filosofia. Si occupa inoltre di storia delle idee e tra gli autoristudiati da Fusaro ci sono Reinhart Koselleck, Hans Blumenberg, oltre ai giàcitati Marx, Hegel, Gramsci, Gentile, Spinoza e Fichte. Nelle sue pubblicazioni ha trattato delpensiero di Marx nell'ottica dell'idealismo tedesco, accostando alla criticadel sistema capitalistico elementi tratti dalla tradizione comunitarista esovranista. Segue le orme del filosofo italiano Costanzo Preve. Opere Filosofia e speranza. Ernst Bloch eKarl Löwith interpreti di Marx, Il Prato, 2005.88-89566-17-5. La farmacia di Epicuro. La filosofia come terapiadell'anima, Il Prato, 2006.88-89566-45-0. Marx e l'atomismo greco. Alle radici del materialismostorico, Il Prato, 2007.978-88-89566-75-6. Karl Marx e la schiavitù salariata. Uno studio sullato cattivo della storia, Il Prato, 2007.978-88-89566-77-0. Bentornato Marx! Rinascita di un pensierorivoluzionario, Bompiani, 2009.978-88-452-6394-1. Essere senza tempo. Accelerazione della storia edella vita, Bompiani, Minima mercatalia.Filosofia e capitalismo, Bompiani, L'orizzonte in movimento. Modernità e futuroin Reinhart Koselleck, Il Mulino, .978-88-15-23703-3. Coraggio, Cortina, .978-88-6030-467-4. Idealismo e prassi. Fichte, Marx e Gentile, IlMelangolo, . 978-88-7018-889-9. Pensieroin rivolta. Dissidenza e spirito di scissione, Barney, (con Lorenzo Vitelli, Sebastiano Caputo) Ilfuturo è nostro. Filosofia dell'azione, Bompiani, .Fichte e l'anarchia delcommercio. Genesi e sviluppo del concetto di "Stato commercialechiuso", Il Melangolo, Antonio Gramsci. La passione di essere nel mondo,Feltrinelli, . 978-88-07-22701-1. Europae capitalismo. Per riaprire il futuro, Mimesis, . Fichte e la compiutapeccaminosità. Filosofia della storia e critica del presente nei «Grundzüge»,Il Melangolo, . Pensare altrimenti. Filosofia del dissenso, Einaudi, .Storia ecoscienza del precariato, Bompiani, .978-88-45-29750-2. Il nuovo ordine erotico. Elogio dell'amore e dellafamiglia, Rizzoli, . 978-88-17-10321-3.Processo alla Rivoluzione Russa, Il Ponte Vecchio, (con Marcello Flores, Maurizio Ridolfi,Luciano Canfora) Marx idealista. Per una lettura eretica del materialismostorico, Mimesis, . 8857550516. La nottedel mondo. Marx, Heidegger e il tecnocapitalismo, UTET, . 9788851171278. Glebalizzazione. La lotta diclasse al tempo del populismo, Rizzoli, Traduzioni, curatele e commenti Karl Marx,Differenza tra le filosofie della natura di Democrito e di Epicuro, Bompiani,2004. Diego Fusaro. 88-45-21363-3. KarlMarx, La questione ebraica, Bompiani, 2007. Diego Fusaro. 88-45-25807-6. Democrito, Raccolta deiframmenti, interpretazione e commentario, Bompiani, 2007. Traduzione di DiegoFusaro. 88-45-25804-1. Luciano diSamosata, Tutti gli scritti, Bompiani, 2007. Introduzione, note e apparati diDiego Fusaro. 88-45-25895-5. Karl Marx,Lavoro salariato e capitale, Bompiani, 2008. Diego Fusaro. 88-45-26030-5. Karl Marx, Forme di produzioneprecapitalistiche, Bompiani, 2009. Diego Fusaro. 88-45-26228-6. Karl MarxFriedrich Engels,Manifesto e princìpi del comunismo, Bompiani, 2009. Diego Fusaro. 88-45-26322-3. Karl MarxFriedrich Engels,Ideologia Tedesca, Bompiani, . Diego Fusaro.88-45-26674-5. Johann Gottlieb Fichte, Missione del dotto, Bompiani, .Diego Fusaro. 88-45-27238-9. Epicuro, Ilpiacere di vivere, AlboVersorio, . Diego Fusaro. 88-97-55341-9. Note Diego FusaroESE, su uniese.it. 27settembre 27 settembre ). Diego Fusaro arriva al Teatro GiordanoFoggiaZON, in Foggia ZON, 2 dicembre . 27 settembre .Curriculum, su unisr.it 3 dicembre ).Harvard University, Department of Romance Languages & Literatures,Calendar, su rll.fas.harvard.edu. RaiFilosofia, Diego Fusaro presenta Filosofico.net, su Il di RAI Cultura dedicato alla filosofia. 22gennaio . Diego Fusaro, Il FattoQuotidiano, su Il Fatto Quotidiano. 17 febbraio . Diego FusaroL'Interesse Nazionale, sudiegofusaro.com. Diego Fusaro passa dalmarxismo 2.0 alla rivista più vicina ai cattolici conservatori di CL, inGiornalettismo, 17 luglio . 25 novembre .Chiude Tempi, licenziamento immediato per redazione e dipendenti, in L’HuffingtonPost, 24 novembre . 25 novembre . DiegoFusaro, la conversione del filosofo comunista: scriverà per la rivista diestrema destra, su liberoquotidiano.it, 4 maggio . 30 maggio . Diego Fusaro, Author at Radio Radio, su RadioRadio. 14 marzo . Perché leturbo-stupidaggini di Fusaro non fanno ridere ma sono pericolose, su TheVision, 23 settembre . 14 marzo . GioiaTauro risultati elezioni comunali , su corriere.it. 28 maggio . Foligno, ecco l’eventuale giunta M5s: DiegoFusaro assessore in pectore alla cultura, su umbria24.it. 15 agosto . Comunali 26/05/ Area ITALIA Regione UMBRIAProvincia PERUGIA Comune FOLIGNO, elezionistorico.interno.gov.it "Valori di destra, idee disinistra". Fusaro a bomba: nuovo movimento ultra-sovranista, è l'anti-Salvini?,su liberoquotidiano.it. 17 febbraio .[Il ritratto] Fusaro, il filosofo bello che difende in tv il governo delcambiamento. E sogna la guerra tra popolo ed élite, in Tiscali Notizie, DiegoFusaro, Il «Capitale» di Karl Marx. Un trionfo dell'idealismo tedesco, ConsorzioFestivalfilosofia, Carmelo Caruso, Ritratto di Diego Fusaro, il filosofopopulistaPanorama, in Panorama, Inmemoria di Preve. 22 novembre .Antieuropeismo Euroscetticismo Meridionalismo Protezionismo Questionemeridionale Revisionismo del marxismo Revisionismo del Risorgimento Socialismonazionale Teoria del ferro di cavallo Sovranismo Altri progetti Collabora aWikiquote Citazionio su Diego Fusaro Collabora a Wikimedia Commons WikimediaCommons contiene immagini o altri file su Diego Fusaro Sito ufficiale, su diegofusaro.com. Diego Fusaro (canale ufficiale), suYouTube. Opere di Diego Fusaro, suopenMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere di Diego Fusaro, . Registrazioni di Diego Fusaro, suRadioRadicale.it, Radio Radicale.Filosofico.netLa filosofia e i suoi eroi, sito di Diego Fusaro.
Fuschi – Grice: “I likeFuschi, and so does Eco, Rota, and Carlini! Fuschi opposes Aquina’s truths andturns them into mistakes – since they involve things about the past – where theapostles kept property – it’s all pretty unverifiable, -- still Fuschi wasthoroughly heretic!” – Grice: “Fuschi is the Italians’ Ockham!” -- Michele da Cesena Affresco di Andrea diBuonaiuto nel Cappellone degli Spagnoli di Firenze. Al centro c'è papaInnocenzo VI; in primo piano, tre ecclesiastici che discutono: Guglielmo daOckham, Michele da Cesena e l'arcivescovo di Pisa Simone Saltarelli.Rispettivamente alla destra e alla sinistra del papa vi sono Egidio Albornoz eCarlo IV di Lussemburgo Fra Michele da Cesena, al secolo Michele Fuschi(Cesena), filosofo. Fu un personaggio di grande rilievo nelle vicende politicheed ecclesiastiche del XIV secolo, noto soprattutto per essere stato ministrogenerale dell'Ordine francescano dal 1316 al 1328. Dopo averestudiato teologia all'Parigi, Michele venne eletto alla più alta caricadell'Ordine francescano durante il capitolo generale tenuto a Napoli nei giorniintorno alla Pentecoste (30 maggio) del 1316. Durante quel capitolo venneroanche approvate le rinnovate Costituzioni dell'Ordine, note (per essere statepreparate da un gruppo di frati ad Assisi) come ConstitutionesAssisienses. Come ministro generale, Michele si distinse subito per unadecisa persecuzione nei confronti degli Spirituali, sostenitori dell'assolutapovertà di Gesù Cristo e della necessità di una altrettanto rigorosa povertàdell'ordine francescano. In questa opera di repressione Michele era appoggiatodal papa Giovanni XXII (1316-1334). Con le lettere bollate Sancta Romana e GloriosamEcclesiamGiovanni XXII riprovava e scomunicava tutti gli Spirituali: sivoleva così chiudere il "caso" della frattura tra gli Spirituali e ilresto dell'Ordine francescano (la cosiddetta "comunità"), sospingendoi primi nell’eresia e nella marginalità. Incalzati dalla persecuzione, Ubertinoda Casale e Angelo Clareno, i maggiori esponenti della corrente spirituale,dovettero lasciare l'Ordine. Nel 1317, a Marsiglia, per la prima volta eranostati bruciati sul rogo quattro frati spirituali. A partire dal 1321,tuttavia, anche i rapporti tra Michele e Giovanni XXII si deteriorarono. Ilpapa, infatti, aveva riaperto il dibattito a proposito della povertà di Cristo,e finì per abolire (con la lettera bollata Inter nonnullos del 1323) la"finzione" giuridica, in vigore fin dal tempo di papa Niccolò III(regolamentata con lettera bollata Exiit qui seminat del 1279), secondo laquale i Francescani non possedevano nulla né come singoli, né come conventi, nécome Ordine, ma era la Santa Sede a detenere la proprietà di tutti i loro beniche poi venivano gestiti per mezzo di procuratori. Durante il capitolo diPerugia del 1322 i Francescani difesero le loro tesi sulla povertà di Cristo edegli Apostoli, come singoli e in comune. Il manifesto francescano di Perugia (piùprecisamente, due lettere encicliche scritte dal Capitolo e indirizzate a tuttii frati) venne però condannato dal papa: ormai lo scontro tra Michele eGiovanni XXII era irreversibile. Il ministro generale venne convocato dalpapa ad Avignone nel 1327 e sospeso dalla sua carica. Il 22 maggio 1328 venneconfermato dai Francescani alla carica di ministro generale (capitolo diBologna). Giovanni XXII gli impose una residenza forzata ad Avignone, ma nellanotte tra il 26 e il 27 maggio Michele fuggì dalla città con un piccolo gruppodi frati, tra i quali il filosofo e teologo Guglielmo di Ockham e il canonistaBonagrazia da Bergamo. I fuggitivi si imbarcarono nel porto di Aigues-Mortes eraggiunsero a Pisa il campo di Ludovico il aro, candidato al trono del SacroRomano Impero. Il papa depose Michele dal suo ruolo di ministro generalecon la lettera bollata Cum Michaël de Caesena del 28 maggio 1328. Il successivo6 giugno, con la lettera bollata Dudum ad nostri, Michele, Bonagrazia eGuglielmo venivano scomunicati. Tale condanna venne rinnovata il 16 novembre1329 con la lettera bollata Quia vir reprobus Michaël de Caesena. Duranteil capitolo generale convocato a Parigi per la Pentecoste del 1329 (il 10giugno), venne eletto ministro generale l'aquitano Guiral Ot (conosciuto anchecon il nome italianizzato di Geraldo di Oddone). Una partecomunqueminoritariadell'ordine francescano rimase fedele a Michele, rifiutando diriconoscere l'autorità del nuovo generale e del papa stesso, ritenuto eretico equindi ipso facto decaduto (già dal 12 maggio 1328, nel suo scontro con il papaper la successione al trono imperiale, Ludovico il aro aveva fatto eleggerepapa il francescano Pietro Rainalducci da Corbara con il nome di NiccolòV). Esponente, con Guglielmo di Ockham e Marsilio da Padova, del gruppodi intellettuali schierati sul fronte ghibellino e protetti da Ludovico il aro,Michele da Cesena visse alla corte imperiale fino alla morte, nel 1342. Inpunto di morte forse nominò Guglielmo di Ockham suo successore e vicario,affidandogli il sigillo dell'Ordine che era ancora in suo possesso.Note M. Niccoli nella EnciclopediaItaliana, 1934, scrive: «Morì a Monaco di iera il 29 novembre 1342», C. Dolcininel Dizionario Biografico degli Italiani riporta: «L’ultimo appello di M. fupubblicato a Monaco il 23 ag. 1338 e non si hanno notizie su di lui posteriorial 1342». Vedi . Opere Appellatio monacensis, 1330. Armando Carlini, Fra Michelino e la suaeresia, prefazione di Renato Serra, Bologna, Nicola Zanichelli, 1912. Cattività avignonese Disputa sulla povertàapostolica Il nome della rosa Ordine francescano Riforma spirituale medioevaleAltri progetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata aMichele da Cesena Mario Niccoli, MicheleFuschi da Cesena, in Treccani.itEnciclopedie on line, Istitutodell'Enciclopedia Italiana, 1934. Carlo Dolcini, Michele da Cesena, inDizionario biografico degli italiani,74, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . Michele da Cesena emichelisti, la voce nel Dizionario del pensiero cristiano alternativo, sitoEresie.it Medioevo ereticale: la disputa sulla povertà, su mondimedievali.net.PredecessoreMinistro generale dell'Ordine dei Frati MinoriSuccessoreFrancescocoa.pngAlessandro Bonini 1313-13141316-1328Gerardo Odonis 1329-1342V D MFrancescanesimo V D M Disputa sulla povertà apostolica Filosofia.
fuzzy implicaturum. Grice loved ‘fuzzy,’ “if only because it’s one of the fewnon-Graeco-Roman philosophical terms!” -- fuzzy set, a set in which membership is amatter of degree. In classical set theory, for every set S and thing x, eitherx is a member of S or x is not. In fuzzy set theory, things x can be members ofsets S to any degree between 0 and 1, inclusive. Degree 1 corresponds to ‘is amember of’ and 0 corresponds to ‘is not’; the intermediate degrees are degreesof vagueness or uncertainty. Example: Let S be the set of men who are bald atage forty. L. A. Zadeh developed a logic of fuzzy sets as the basis for a logicof vague predicates. A fuzzy set can be represented mathematically as afunction from a given universe into the interval [0, 1]. Zadeh tried to interpret Grice alla fuzzy in“Pragmatics”
Gaetani:Grice:“I like Gaetani, for one, he is a duke – and kept beautiful gardens at Martano– he philosophised on the ‘ottocento’, as any philosopher from the Novecentowould!” -- Salvatore Gaetani (Martano), filosofo. Nasce dal conte diCastelmola, Carlo Gaetani, e Giuseppina Chiriatti. La famiglia Gaetani annoveraoltre al ramo dei Castelmola, anche quello dei Laurenzana, di cui si ricorda ilBarone Di Laurenzana, esponente del movimento radicale tardo ottocentesco alfianco di Aurelio Saffi, Felice Cavallotti e Giovanni Bovio. L'insegna araldicadei Castelmola è costituita da uno scudo forgiato di due strisce bluondeggianti che lo attraversano in senso trasversale. I Gaetani, prima Caetani,vantarono alcuni papi, tra cui Bonifacio VIII.Il padre di Salvatore, Carlo, avvocato, fu ripetutamente eletto tra lefile dei radicali nel Consiglio comunale di Napoli, a cavallo tra Ottocento eNovecento. Da Napoli attiene, fino a tutta la Grande Guerra, alla cura delpatrimonio fondiario in Martano, acquisito dal matrimonio con GiuseppinaChiriatti. Questa infatti si era trasferita a Napoli dopo il 1874, anno dell'uccisionedel facoltosissimo padre Paolo, nell'ambito di una torbida vicenda che videinfine coinvolta la madre di lei, Maria Fortunato, quale mandante, assieme alprete Mariano, dato che i due erano in tresca. Diviso il patrimonio tra le duefiglie Giuseppina e Paolina Chiriatti, e la madre stessa, vennero iniziati ilavori di costruzione del palazzo Chiriatti-Gaetani, oggi di proprietàpubblica. In questo palazzo la famiglia venne a dimorare, appunto, dopo il1918, mentre man mano la gestione delle fortune familiari passava in capo aSalvatore, che si impegnò in un'ardua opera di bonifica e di razionalizzazionecolturale, culminata con l'acquisto di diversi macchinari ad alta tecnologia.Fu però proprio il malfunzionamento dell'attrezzatura finalizzataall'estrazione dell'acqua dai pozzi, bene capitale nelle aride campagne dellazona, a determinare l'infiacchimento del capitale di famiglia e il progressivoindebitamento verso il Banco di Napoli, che culminerà con la fine del fascismo. Frattanto Salvatore Gaetani, che si fregiavadel titolo di duca, a seguito del matrimonio con la duchessa d'Ascoli,Leopoldina, si dedicava sempre più agli studi filologici e letterari, mentre,del resto, ebbe a ricoprire la carica di Provveditore agli Studi di Potenza. Isuoi studi furono ispirati dalla cultura francese, delle cui opere fu un grandeconsumatore, nonostante il fascismo e nonostante la sua adesione al regime, chead un certo punto ne impedì la circolazione in Italia. Crociano, seguì loschema tracciato dal maestro, mentre l'ultimo ricordo della natia Martano fu uncanto dedicato alle tradizioni grike, di cui raccomandava appassionatamente laconservazione e il culto. Nei giornifurenti che precedettero il Referendum istituzionale appoggiò in pubblicicomizi la Monarchia, e per questo pagò dazio dovendosi allontanare all'indomanidel voto e rifugiarsi in Napoli, ove morì nel 1967, tutto teso negli studiletterari. Opere I suoi contributi inambito letterario sono: Francois Villon,Napoli, 1921. Un carteggio inedito di F. P. Bozzelli (S. Gaetani, F. P.Bozzelli), L'Aquila, 1922. Masseria, Martano (Lecce), 1927. Un bilancioletterario, Roma, 1929. Per onorare un maestro: il Torraca, Napoli, 1929. LaPoesia di Catullo, Roma, 1933.L'eredita dell'Ottocento, Napoli, 1933. Labancarotta del rosso: commedia in tre atti, Lecce, 1933. Per la venuta del Ducea Lecce, Lecce, 1934 Bernardo Bellincioni, Galatina (Lecce), 1945. Ilbenedettino-cistercense d. Mauro cassoni nel Tempio, nella scuola, negli studi:(cinquant'anni d'intensa attività. 1899 1949), Lecce, 1949. Ricordi diBenedetto Croce, Napoli, 1955. Vicende tipi e figure del Casino dell'Unione,Napoli, 1959. Napoli ieri e oggi: passeggiate e ricordi, Milano-Napoli, 1965.Apud Neapolim..., Napoli, 1960. Fonti storiche e letterarie intorno ai martiridi Otranto, Napoli. Martano Caetani.
Gagliardi:Grice:“I like Gagliardi; I spent some time with medics at Richmond, talking Greek!Anyhow, Gagliardi shows why the Angles prefer physician – since ‘medicare’ issuch a trick!” – Grice: “Philosophically interesting bit is that Gagliardiapplies ‘medico’ and qualifies it with ‘morale’!” -- Domenico Gagliardi (Marino), filosofo.. Èstato archiatra di quattro papi: papa Alessandro VIII (1689-1691), papaClemente XI (1700-1721), papa Benedetto XIII (1724-1730) e papa Benedetto XIV(1740-1758). Nacque a Marino, feudodella famiglia Colonna posto nell'attuale provincia di Roma, nell'area deiColli Albani, come riferisce l'erudito ottocentesco Gaetano Moroni nel suoDizionario di erudizione storico-ecclesiastica, e come riferito dallo stessoGagliardi nel proprio libro "L'idea del vero medico fisico e moraleformato secondo li documenti ed operazioni di Ippocrate" In effetti, ilcognome Gagliardi esisteva all'epoca a Marino ed è tuttora tramandato. Fu impegnato in ricerche morfologiche,microscopiche ed anatomopatologiche a proposito delle ossa, compiendoimportanti scoperte in questo campo: nell'Anatome ossium novis inventisillustrata ("Anatomia delle ossa illustrata con le nuove scoperte",Roma 1689) descrisse per primo la struttura lamellare delle ossa. Inoltreeffettuò alcuni esami e ricerche comparative tra le ossa umane e quelle delvitello. Descrisse probabilmente per primo un caso di tubercolosi ossea. La suaopera fu piuttosto lodata, e l'Anatome fu ristampato nel 1723 a Leida, neiPaesi Bassi. Fece importanti studi sul "mal di petto". Si interessò anche di filosofia, poiché nel1722 scrisse e dedicò a papa Innocenzo XII un saggio in due partisull'educazione morale e medica delle giovani generazioni. Diede ancheammonimenti contro i guaritori ciarlatani e fornì alcuni suggerimentideontologici per i medici. Probabilmenteil medico abitava nel rione Sant'Angelo, presso via delle Botteghe Oscure,perché in questa strada nel 1730 un suo servo fu ucciso misteriosamentenottetempo. Durante le villeggiature dei papi presso la Villa Pontificia diCastel Gandolfo la famiglia del Gagliardi aveva il privilegio di offrire lafrutta al papa. Papa Alessandro VIII gli conferì un titolo nobiliare, ma nonsappiamo quale. I suoi lavori,conservati nelle maggiori biblioteche di Roma, rivestono un particolareinteresse se anche duecento anni dopo la loro scrittura, nel 1901, ilvice-direttore dell'Ospedale San Martino di Genova, dottor Jacopo Arata, diedealle stampe una lettera inedita del Gagliardi datata 1732 sull'itterizia. Lastudiosa romana di origini marinesi Antonia Lucarelli ha svolto negli anninovanta un proficuo lavoro di ricerca sulla figura del Gagliardi, scoprendoanche una firma del medico in margine ad una tesi di laurea discussaall'Università La Sapienza nel 1742.Opere Anatome ossium novisinventis illustrata, Roma, 1689. L'idea del vero medico fisico e morale formatosecondo li documenti ed operazioni di Ippocrate, Roma, 1718. L'infermo istruitonelle scuole, Roma, 1719. Consigli preventivi e curativi in tempo di contagiodati in forma di dialogo, Roma, 1720. Relazione de' Mali di Petto che corronopresentemente nell'Archiospedale di Santo Spirito in Sassia, Roma, 1720.L'educazione de' figliuoli morale e medica, Roma, 1722. Come sopra l'influenzacatarrale che presentemente regna in Roma e Stato ecclesiastico, Roma, 1730.Note Moroni, XLIII p. 48.Si veda l'annotazione di Lina Furfaro, Due baiocchi (storia romanzata),in "Castelli Romani", anno LVII (XXVV n.s.), n. 6 (novembre/dicembre)191. Luigi Bossi, Dell'Istoria d'Italiaantica e moderna, XVIII libro V p. 324,su books.google.it. 7 settembre 2009.Enciclopedia TreccaniGagliardi, Domenico (XML), su treccani.it. 7settembre 2009. Luciano Sterpellone, Iprotagonisti della medicina139, su books.google.it. 7 settembre 2009.. Girolamo Tiraboschi, Storia della letteraturaitaliana, II p. 214, subooks.google.it. l'8 settembre2009. Lucarelli, Domenico Gagliardi, 81-84.Giornale de' letterati d'Italia, volume XXXIV (anni 1721-1722),appendice XII p. 500, su books.google.it. 7 settembre 2009.. Guillermo Olagüede Ros, La "Relazione de' Male di Petto" (1720) de Domenico Gagliardi(ca. 1660-ca. 1735) en el ambiente anatomoclínico romano, in Dynamis: Actahispanica ad medicinae scientiarumque historiam illustrandam, n. 3, 1983, 289-302,0211-9536 (WC ACNP). GaetanoMoroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, 1ª ed., Venezia,Tipografia Emiliani, 1840. Antonia Lucarelli, Memorie marinesi, 1ª ed., Marino,Biblioteca di interesse locale "Girolamo Torquati", 1997. Ordinamento universitario dello StatoPontificio Tubercolosi ossea DomenicoGagliardi, su Treccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'EnciclopediaItaliana.
Galetti Enea?
galilei: Grice: “Hisfather was, like mine, a musician.” -- philosopher. His Dialogue concerning theTwo Chief World Systems defends Copernicus by arguing against the major tenetsof the Aristotelian cosmology. On his view, one kind of motion replaces themultiple distinct celestial and terrestrial motions of Aristotle; mathematicsis applicable to the real world; and explanation of natural events appeals toefficient causes alone, not to hypothesized natural ends. Galileo was calledbefore the Inquisition, was made to recant his Copernican views, and spent thelast years of his life under house arrest. Discourse concerning Two New Sciences1638 created the modern science of mechanics: it proved the laws of free fall,thus making it possible to study accelerated motions; asserted the principle ofthe independence of forces; and proposed a theory of parabolic ballistics. Hiswork was developed by Huygens and Newton. Galileo’s scientific andtechnological achievements were prodigious. He invented an air thermoscope, adevice for raising water, and a computer for calculating quantities in geometryand ballistics. His discoveries in pure science included the isochronism of thependulum and the hydrostatic balance. His telescopic observations led to thediscovery of four of Jupiter’s satellites the Medicean Stars, the moon’smountains, sunspots, the moon’s libration, and the nature of the Milky Way. Inmethodology Galileo accepted the ancient Grecian ideal of demonstrativescience, and employed the method of retroductive inference, whereby thephenomena under investigation are attributed to remote causes. Much of his workutilizes the hypothetico-deductive method. Refs: Luigi Speranza, “Galileo,Grice e il saggiatore,” The Swimming-Pool Library, Villa Grice.
Galimberti: Grice: “I like Galimberti: hehas philosophised on amore, amicus, amicizia – all topics of my interest –while I am into vyse, he is into the seven capital vyses! He also has spokenabout speech: the ‘parole nomade,’ and the ‘equivoci’ of the ‘anima.’ – Ingeneral his philosophy is about nihilism and the idea of man in the age of‘techne’ (ars).” Umberto Galimberti (Monza),filosofo. Oltre ad aver rivisitato e reinterpretato, in maniera originale e contaglio interdisciplinare, autori, momenti e aspetti del pensiero filosofico edella cultura in generale, il suo maggior contributo riguarda lo studio delpensiero simbolico inteso come la base primeva e più autentica della psicheumana, a cui seguirà poi quello logico-metafisico e razionale.Di umiliorigini, nasce a Monza nel 1942, da una famiglia di 10 fratelli, la mammamaestra di elementari e il padre deceduto. Le necessità della famigliaobbligano Umberto, così come gli altri fratelli, a lavorare sin dalla teneraetà. Fu grazie alla magnanimità di un sacerdote che Umberto poté frequentare lescuole superiori in seminario. Terminati gli studi liceali classici nel 1960,si iscrive, grazie a una borsa di studio di 800.000 lire, al corso di laurea inFilosofia dell'Università Cattolica di Milano, ma è costretto, dopo solo dueanni, a interrompere gli studi per mancanza di soldi. Trascorre dunque unperiodo di tempo in Germania, dove svolge la mansione di operaio in una grandefabbrica,per mettere da parte abbastanza soldi per le rette e le speseuniversitarie, riuscendo infine a riprendere gli studi. Si laurea quindi conEmanuele Severino nel 1965 con lode, con una tesi dal titolo “La logicafilosofica di Karl Jaspers”; fra i suoi maestri, anche Gustavo Bontadini eSofia Vanni Rovighi. Con una borsa di studio, vinta nel 1963,contemporaneamente frequenta l'Basilea fino al 1965, dove viene a contatto conlo psichiatra e filosofo Karl Jaspersdi cui diverrà poi uno dei principalitraduttori e divulgatori italianiche gli consiglia di approfondire i legami frapsicopatologia e filosofia, tematica che poi porterà avanti anche sotto lasupervisione di Eugenio Borgna, uno dei maggiori rappresentanti italianidell'indirizzo fenomenologico della psicologia e della psichiatria. Nel1967, vinto il ruolo, diventa professore di storia e filosofia al Liceoginnasio statale Bartolomeo Zucchi di Monza, dove insegnerà fino al 1979,quando vince un concorso universitario nazionale per professore associato difilosofia morale. Nel 1976 è nominato professore incaricato di antropologiaculturale presso la neonata Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università Ca'Foscari Venezia, quindi professore associato di filosofia della storia nel1983, assumendone la titolarità di cattedra nel 1999, dopo aver conseguitol'ordinariato in questa disciplina. Dal 2002, ha tenuto anche gli incarichi diinsegnamento di psicologia generale e di psicologia dinamica, affiancandoaltresì l'incarico di insegnamento di filosofia morale. Nel 1976, iniziainoltre un percorso psicoanalitico di analisi personale e formazione presso ilCentro Italiano di Psicologia Analitica (C.I.P.A.) nella sede di Roma, contrainer Mario Trevi, che conclude nel 1985, quando diventa membro ordinariodell'International Association for Analytical Psychology. Dal 1976 al 1979, frequentapure l'Ospedale psichiatrico di Novara, allora diretto da Eugenio Borgna. Èinoltre, dal 2003, vicepresidente dell'Associazione Italiana per la consulenzafilosofica "Φρόνησις", inaugurando nel 2006, con Luigi Perissinotto,il primo master universitario in Consulenza filosofica presso l'Venezia.Ha collaborato settimanalmente con Il Sole 24 Ore dal 1987 al 1995, anno in cuiinizia la collaborazione, a tutt'oggi attiva, con La Repubblica sia coneditoriali su temi d'attualità sia con approfondimenti di carattere culturale.Cura inoltre la rubrica epistolare di “D–La Repubblica delle Donne”, insertosettimanale de La Repubblica. Nel 2002, gli è stato assegnato il premiointernazionale “Maestro e traditore della psicoanalisi”, e, nel , il PremioIgnazio Silone per la cultura. La moglie, Tatjana Simonič (1946-2008),che fu ordinaria di biologia molecolare all'Milano, partecipò attivamente allastesura del famoso Dizionario di Psicologia su cui Galimberti ha lavorato daglianni '80, con la prima edizione pubblicata dalla UTET nel 1992, quindiun'edizione più estesa con la Garzanti nel 1999, fino all'ultima edizionedel pubblicata da Feltrinelli.Pensiero: alcune linee generali «E se "filo-sofia" non volesse dire"amore della saggezza" ma "saggezza dell'amore", così come"teologia" vuol dire discorso su Dio e non parola di Dio, o come"metrologia" vuol dire scienza delle misure e non misura dellascienza? Perché per filosofia questa inversione nella successione delle parole?Perché in Occidente la filosofia si è strutturata come una logica cheformalizzail reale, sottraendosi al mondo della vita, per rinchiudersinelle università dove, tra iniziati si trasmette da maestroil reale,sottraendosi al mondo della vita, per rinchiudersi nelle università dove, tra iniziatisi trasmette da maestroa discepolo un sapere che non ha nessun impattosull'esistenza e sul modo di condurla? Sarà per questo cheda Platone, cheindica come condotta filosofica "l'esercizio di morte", ad Heidegger,che tanto insiste sull'essere-per-la-morte, i filosofi si sono innamorati piùdel saper morire che del saper vivere?» (Umberto Galimberti, LaRepubblicaAlmanacco dei libri, 12 aprile 2008) Nonostante la vastità e laprofondità della sua opera, come testimoniano le sue pubblicazioni, al centrodella sua riflessione sta l'uomo, che, in un mondo sempre più dominato dallatecnica, si sente un "mezzo" nell'"universo dei mezzi",riuscendogli sempre più difficile trovare e dare un senso alla sua vita, allasua esistenza. Attraverso un esame critico, poi, dei limiti della psicoanalisidi fronte alla "insensatezza" che caratterizza l'odierna "etàdella tecnica", perviene alla conclusione che, forse, solo una"pratica filosofica" può aiutare a comprendere criticamente il"mondo della tecnica" in cui l'uomo si trova inserito, gettato, sì daorientarlo per poter trovare un senso al suo radicale disagio, alla tragicitàdel suo esistere, anche attraverso il recupero dell'ideale greco di saggezza,evitando mitologie religiose. Da una rivisitazione interdisciplinaredelle opere di molti autori del pensiero filosofico e della cultura ingenerale, il suo maggior contributo consiste nel porre la dimensione simbolicaalla base primordiale del successivo pensiero logico-metafisico e razionale,che ha inteso ordinare la precedente dimensione simbolica del sacro e dellamitologia in cui prevaleva, come aspetto saliente e veramente autentico,l'"ambilavenza delle cose" piuttosto che l'"equivalenza generaledi significati", come avverrà successivamente. Difatti, come lui stessoafferma «Vorrei che la gente mi ricordasse all'interno del pensierosimbolico, che è antecedente al pensiero logico-metafisico, e che rappresentail caos originario che la logica e la metafisica tentano di arginare. Ilpensiero simbolico, che noi attribuiamo solitamente ai primitivi, è in realtàla base della nostra psiche e della nostra cultura. Siamo diventatiiper-razionali per difenderci da questa dimensione simbolica, del sacro, deldionisiaco. Ecco: io mi ritengo un buon testimone della dimensione simbolica,in cui il concetto fondamentale non è l’equivalente generale, ma l’ambivalenzadelle cose» (U. Galimberti, L. Grecchi, Filosofia e Biografia, Pistoia,Editrice Petite Plaisance, 200510) Psicologia, psicoanalisi, psichiatria Ilpensiero di Galimberti riprende principalmente la psicoanalisi di Sigmund Freude la sua rielaborazione per opera di Carl Gustav Jung, fondendone le idee conle tematiche di pensatori come Friedrich Nietzsche, Emanuele Severino e MartinHeidegger, in particolare le riflessioni sul tempo, la tecnica e il nichilismo,in relazione anche alla visione del mondo della filosofia greca, in particolarequella dei presocratici. Importante è stato il costante riferimento, daparte di Galimberti, ai suoi iniziali studi compiuti su Husserl e Heidegger dauna parte, e su Jaspers dall'altra, per pervenire a una originale posizioneepistemologica della psicologia che la colloca all'interno di quelle scienzeaventi come scopo primario la comprensione e non la spiegazione del comportamentoumano. Invero, secondo Galimberti, la psicologia non può operare unatrasposizione tout-court dei metodi e dei modelli concettuali delle scienzenaturali perché, così facendo, l'uomo verrebbe ridotto a mero evento naturale,come ha luogo, per esempio, in psichiatria. Contrario, poi, al dualismocartesiano, Galimberti ha anche fatto riferimento al metodo fenomenologico perconsentire altresì, alla psicologia, la comprensione e la descrizionefenomenologica di quelle strette relazioni che intercedono fra il corpo e ilmondo, assieme al significato che queste relazioni comportano; e tutto ciò loporterà ad abolire, di conseguenza, ogni distinzione concettuale fra ”salute“ e”malattia mentale“. Scienza, tecnica e fondamento greco e cristiano dell'OccidenteIn molte delle sue opere, Galimberti insiste sull'inconsistenza dellacontrapposizione tutta occidentale fra scienza e fede, individuando come questaseconda sia in realtà l'elemento fondativo dell'intera coscienza occidentale,all'interno anche della scienza e della tecnica; scienza e fede non dovrebberomai confliggere, è importante che nessuna delle due invada il campodell'altra. Il filosofo tematizza innanzitutto il passo della Genesi incui Adamo è definito "dominatore della Terra, sui pesci dei mari e sugliuccelli del cielo", collocando l'uomo in una posizione privilegiatarispetto agli animali e la Natura in sé e legittimandolo a operare su di essiper alimentare la propria esistenza. In quanto il progresso è l'affermazione diquesto primato umano, la tecnica è indubbiamente l'ipostasi che sigillacostantemente quest'affermazione sull'indifferenza naturale. La coscienza dellatecnica, che da Bacone è formulata come una risposta alle fatiche naturali, siappellerebbe, dunque, a una condizione strutturale di eminenza consegnata daDio e propugnata dalla persistenza di un animale sui generis. In secondoluogo, Galimberti riconosce la cristianità come il carattere di una scansionetemporale che identifica il passato come spazio del peccato, il presentedell'espiazione, il futuro della redenzione e salvezza. Questo semplice modellotriadico ha una ricorrenza quasi ossessiva nelle forme occidentali, fra lequali la medicina (malattia, diagnosi, cura), psicoanalisi (disturbo, terapia,guarigione), scienza (ignoranza, sperimentazione, scoperta). La triade è il"coefficiente a-storico" necessario a profilare la possibilità di unprogresso, che si esercita eminentemente nello scenario tecnico: qui, l'uomoche soccombe alle fatiche naturali della sopravvivenza, del parto e del lavoro(così come minacciato nella Bibbia) ha modo di riscattare la propria difficoltàattraverso mezzi che ne purificano endemicamente l'opera, al costo di unesaurimento delle risorse naturali; ma, in fondo, la loro esistenza è prepostaa questo. Egli tuttavia non si definisce né "credente" (insenso cattolico) né "non-credente", ma "greco", nel sensodi colui che vuole recuperare la visione del mondo della civiltà ellenica, inmodo nietzschiano e heideggeriano (si veda anche Il detto di Anassimandro, unnoto saggio di Heidegger sul pensiero greco arcaico), fondendola però con lapur antitetica visione cristiana: la morte e la vita vanno pertanto prese sulserio, e non minimizzate pensando a un'altra vita ultraterrena. La ragione èimportante perché, come nel detto "Conosci te stesso", fornisceall'uomo il senso del proprio limite. Il tempo ciclico nell'età deigreci, e la sua caduta nell'età della tecnica Galimberti approfondisce molto latematica del concetto di tempo e del suo rapporto con l'uomo. La sua indagineevidenzia come nell'età degli antichi greci non si pensasse al tempo comelineare ed escatologico, tanto meno vi era associata l'idea di progresso. Essiconcepivano l'essere come kyklos (tempo ciclico, in Nietzsche chiamato eternoritorno), come un ciclo in cui ogni evento è destinato a ripetersi. NellaGrecia antica era impensabile che l'uomo potesse esercitare un controllo sulcosmo, o di imporre su di esso i propri fini. La dimensione dell'uomo erainserita armonicamente all'interno dei cicli naturali che si susseguivanonecessariamente e senza alcuno scopo. Nel ciclo infatti il fine (in grecotelos) viene a coincidere con la fine e la forza propulsiva (in grecoenergheia) porta all'attuazione dell’ergon, l'opera, ciò che è compiuto.L'uroboro, antico simbolo dell'eterno ritorno Il ciclo si manifestadunque con l'esplicitarsi dell'implicito: il seme diventerà frutto solo allafine del ciclo di crescita e maturazione stagionale, e il frutto coinciderà conil fine del seme, con il dispiegarsi completo dell'energia e delle potenzialitàimplicitamente contenute in esso. Nel ciclo, in cui tutto si ripete, non si dàprogresso: di conseguenza divengono fondamentali la memoria dei cicli passati equindi la parola dei vecchi, deposito di esperienza, e l'educazione, cometrasmissione della memoria e dell'esperienza passata. Tuttavia, l'uomo è dasempre tentato di conciliare il tempo ciclico della natura con il tempo umano,che è un tempo scopico (dal greco skopeo, che indica un guardare mirato). Conquesta operazione l'uomo vuole reintrodurre scopi umani nel tempo naturale,naturalmente privo di scopi. Emerge qui dunque la necessità propriamente umanadi progettarsi, cioè di gettarsi-fuori di sé verso un obiettivo, cercando di dotaredi senso la propria esistenza. Questa tendenza tuttavia, può armonizzarsi conil kyklos solo se l'uomo vive con la consapevolezza tragica di non poteroltrepassare i limiti posti dalla natura, primo tra tutti la sua mortalità. Incaso contrario, egli si macchierà di hybris, la tracotanza, l'unico veropeccato riconosciuto dalla saggezza greca. In termini esemplificativi, ilcacciatore esercita il suo guardare mirato nel bosco (skopos) e solo in questotempo progettuale e nella compresenza di mezzi e fini, il suo arco diventastrumento e la lepre l'obiettivo. Si tratta di un tempo lineare che si muovetra due estremi: i mezzi e i fini. V'è tuttavia un terzo elemento che siinserisce tra questi termini, impossibile da controllare, ovvero il Kairos, iltempo opportuno, che è anche imprevedibilità, e che può determinare o menol'incontro tra mezzi e fini. Non è dunque nelle possibilità dell'uomo iltessere il proprio destino. Egli deve saper cogliere il kairos, la circostanzafavorevole, e in essa espandere sé stesso. Questo equilibrio tra temponaturale, umano e del kairos è stato sconvolto dall'uomo nell'età dellatecnica: obiettivo di quest'ultima è infatti quello di ridurre fino adannullare la distanza tra mezzi e scopi (in cui si inseriva il kairos, l'imprevedibile)per realizzare così un controllo e un dominio assoluti sul mondo, che da cosmoa cui accordarsi è divenuto natura da dominare, e per portare a compimento unatirannia completa del tempo umano. Con l'età della tecnica abbiamo scatenato ilPrometeo che gli dèi avevano incatenato, determinando il trionfo del poteredella techne sulla necessità (in greco ananke) della natura, fino allaparadossalesituazione odierna in cui la tecnica non è più strumento nelle manidell'uomo ma è l'uomo a trovarsinella condizione di mero ingranaggio,funzionario inconsapevole dell'apparato tecnico. Il Corpo: il giocodell'ambivalenza e l’equivalente generale Riflettendo sulle modalità in cuil'uomo abita il mondo, Galimberti approfondisce il tema del rapporto tra corpo,natura e cultura. Studiando genealogicamente il concetto di corpo dal periodoarcaico a oggi, il filosofo mette in contrasto le diverse modalità in cui essoè stato osservato. Il corpo è stato visto come organismo da sanare per lascienza, come forza lavoro da impiegare per l'economia, come carne da redimereper la religione, come inconscio da liberare per la psicoanalisi, come supportodi segni da trasmettere per la sociologia. Il passaggio che ha portatol'uomo dalla natura alla cultura ha sancito il sacrificio del significatoambivalente e fluttuante che il corpo ha da sempre assunto. Questa ambivalenzadel corpo nasce dal suo sottrarsi all'univocità del pensiero categorizzante,concedendosi invece nella con-fusione dei codici con i quali esso è costituito.Per salvarsi dal panico creato da questa opportunità, il pensiero razionaledell'Occidente ha seguito il principio d'identità, collocando il corpo di voltain volta sotto un equivalente generale che gli garantisse univocità.Cogliendo lo sfondo in cui il corpo si mostra, Galimberti evidenzia la leggefondamentale che lo governa, ovvero lo scambio simbolico, in cui tutto èreversibile e non vi è demarcazione tra significati. L'ambivalenza è una leggeinclusiva per cui ciò che è, è sì sé stesso, ma anche altro da sé. In questomodo il corpo conserva la sua oscillazione simbolica tra vita e morte:oscillazione che l'Occidente elimina tracciando una violenta disgiunzione travita e morte, tra ciò che è e ciò che non è. Proposito conclusivo della sua riflessioneè quello non tanto di emancipare o liberare il corpo dalla restrizioneimpostagli dal pensiero razionale (che non avrebbe altro effetto che confermarei limiti in cui è recluso), bensì quello di restituire il corpo alla suaoriginaria innocenza. Ideologia politica Galimberti si è sempre schieratosu posizioni fortemente anticapitaliste, esprimendosi e professandosiinequivocabilmente comunista[25]. Violazione dei diritti d'autoreUmberto Galimberti Nel luglio delUmberto Galimberti è stato ufficialmente richiamato dall'Venezia, di cuiera uno dei professori, a volersi attenere alle corrette regole di citazionedegli scritti di altri autori; questo per aver riportato alcuni brani di altriautori senza citarli in [26][27]. Tutto ha avuto inizio quando in seguitoa un articolo de Il Giornale dell'aprile 2008 è emerso che il professorGalimberti aveva copiato "una decina di brani" dell'autrice GiuliaSissa per il suo L'ospite inquietante[28]. Galimberti ha ammesso di averviolato il diritto d'autore riservandosi di riparare al danno[29]. Ciò non hacomunque soddisfatto la Sissa perché «quello di Galimberti non chiedere scusa,piuttosto un cercare delle scuse, un patetico arrampicarsi suglispecchi»[30]. Con il passare del tempo sono emersi altri precedentianaloghi. Infatti anche per Invito al pensiero di Martin Heidegger (1986)Galimberti copiò parti significative di un libro del collega Guido Zingari[31].I due arrivarono a un accordo che prevedeva l'ammissione da parte di Galimbertidell'indebita appropriazione intellettuale nelle successive edizioni del libroe da parte di Zingari l'impegno "a non tornare più sulla questione".Oltre a Giulia Sissa e Guido Zingari sono stati copiati testi di Alida Cresti,Salvatore Natoli e Costica Bradatan, professore della Texas TechUniversity[32][33]. Per difendersi, a Sassuolo, al Festivalfilosofia 2008 sullaFantasia, Galimberti disse che "in ogni rielaborazione però, c'è unoscatto di novità".[34] L'inchiesta giornalistica de Il Giornale haaccertatoche due dei libri di Galimberti, presentati al concorso per il ruolodi Professore di Filosofia morale all'UniversitàCà Foscari di Venezia,nel 1999, erano stati copiati da altri autori. La commissione giudicantecomposta da Carmelo Vigna, Giuseppe Poppi, Andrea Poma, Bianca Maria D'Ippolitoe Francesco Botturi all'epoca non si accorse del fatto. Il rettoredell'Università veneta in merito ha detto che "non ho, ora come ora,estremi per sollecitare il ministero, deve essere un professore delraggruppamento a farlo. Di mio posso dire che in ambito umanistico si produconotroppi testi e che questo è uno dei fattori che causano l'impossibilità di farecontrolli accurati. Nello specifico, secondo me dovrebbe essere lo stessoGalimberti, nel suo interesse, a chiedere la convocazione di un giurì ocomunque a rispondere e a specificare le sue posizioni...».[35] Nelgiugno la rivista L'indice dei libri delmese ha pubblicato nel proprio sito un lungo articolo su altri copia-incolla diGalimberti. In particolare il saggio I miti del nostro tempo è stato indicatocome costituito al 75% da un "riciclaggio" di suoi scrittiprecedenti, alcuni dei quali risalenti persino agli anni ottanta; per ilrestante 25%, una ristesura di intere frasi e paragrafi, presi da altri autori,quasi identici agli originali.[36] Le accuse mosse a Galimberti sono poidiventate un libro, intitolato Umberto Galimberti e la mistificazioneintellettuale (Coniglio Editore, ), in cui l’autore, Francesco Bucci, elenca inomi dei pensatori da cui il docente avrebbe tratto parti di testi senza citarela fonte.[27][37] Sulla questione Gianni Vattimo ha dichiarato alCorriere della Sera: «si scrive anche a distanza d'anni dalla lettura; laspiegazione di Galimberti è plausibile. Lui cita l'autore la prima volta; poici mette quelle frasi che ricorda anche senza virgolettarle» e «il sapereumanistico è retorico. Noi si lavora su altri testi, si commenta. Platone eAristotele sono stati saccheggiati da tutti. Nei saperi umanistici, dal dirittoe alla teologia, è tutto un glossare. C'è chi copia dagli altri e chi da séstesso».[38] Opere Heidegger, Jaspers e il tramonto dell'Occidente,Genova, Marietti, 1975; Milano, Il Saggiatore, 1996. 88-428-0386-3. Linguaggio e civiltà. Analisidel linguaggio occidentale in Heidegger e Jaspers, Milano, Mursia, 1977; 1984.Psichiatria e fenomenologia, Milano, Feltrinelli, 1979; 1999. 88-07-10262-5; 2006. 88-07-81932-5. Il corpo. Antropologia, psicoanalisi,fenomenologia, Milano, Feltrinelli, 1983; 2002.88-07-80993-1 (Premio internazionale S. Valentino d'oro, Terni, 1983).La terra senza il male. Jung: dall'inconscio al simbolo, Milano, Feltrinelli,1984; 2001. 88-07-81673-3 (PremioFregene, 1984). Voce Antropologia culturale, in: Gli strumenti del sapere contemporaneo, I: Lediscipline, Torino, UTET, 1985,1–16. 88-02-03932-1. VoceCultura, in: Gli strumenti del saperecontemporaneo, II: I concetti, Torino, UTET, 1985. 88-02-03932-1. 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Il cristianesimo e la desacralizzazionedel sacro, Milano, Feltrinelli, 2000. 88-07-17044-2(Premio Corrado Alvaro 2001). La lampada di Psiche, Bellinzona, Casagrande,2001. 88-7713-345-7. I vizi capitali e inuovi vizi, Milano, Feltrinelli, 2003.88-07-84027-8. Le cose dell'amore, Milano, Feltrinelli, 2004. 88-07-84048-0. Il libro delle Vespe: cento euna punzecchiacultura, con Riccardo Chiaberge, Milano, Baldini-Castoldi-DalaiEditore, 2005. 978-88-84-90840-7. Iltramonto dell'Occidente nella lettura di Heidegger e Jaspers, Milano, Feltrinelli,2005. 88-07-81849-3. Filosofia e biografia,con Luca Grecchi, Pistoia, Petite Plaisance, 2005. 88-7588-095-6. La casa di psiche. Dallapsicoanalisi alla pratica filosofica, Milano, Feltrinelli, 2005. 88-07-10391-5. (premio internazionale CesareDe Lollis 2006) L'ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani, Milano,Feltrinelli, 2007. 978-88-07-17143-7. Ilsegreto della domanda. 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Freud, Jung e la psicoanalisi, Volume 21 della serieeditoriale Capire la filosofia, Roma, GEDI Gruppo Editoriale, . Perché? 100storie di filosofi per ragazzi curiosi, con Irene Merlini e Maria LuisaPetruccelli, Milano, Feltrinelli, .978-88-07-92313-5. Opere complete Dal 2001 è in corso di ripubblicazionenell'Universale Economica Feltrinelli l'intera opera galimbertiana, a volteriveduta e/o accresciuta, col titolo di Opere. Sono finora usciti i seguentivolumi: I-III, Il tramonto dell'Occidente nella lettura di Heidegger eJaspers, Milano, Feltrinelli, 2005.88-07-81849-3. IV, Psichiatria e fenomenologia, Milano, Feltrinelli,2006. 88-07-81932-5. V, Il corpo,Milano, Feltrinelli, 2002.88-07-80993-1. VI, La terra senza il male. Jung dall'inconscio alsimbolo, Milano, Feltrinelli, 2001.88-07-81673-3. VII, Gli equivoci dell'anima, Milano, Feltrinelli,2001. 88-07-81642-3. VIII, Il giocodelle opinioni, Milano, Feltrinelli, 2004.88-07-81800-0. IX, Idee: il catalogo è questo, Milano, Feltrinelli,2001. 88-07-81527-3. X, Parole nomadi,Milano, Feltrinelli, 2006.88-07-81889-2. XI, Paesaggi dell'anima (non ancora edito in questacollana) XII, Psiche e techne. L'uomo nell'età della tecnica, Milano,Feltrinelli, 2002. 88-07-81704-7. XIII,Orme del sacro. Il cristianesimo e la desacralizzazione del sacro (non ancoraedito in questa collana) XIV, I vizi capitali e i nuovi vizi, Milano,Feltrinelli, 2007. 978-88-07-81996-4.XV, Le cose dell'amore, Milano, Feltrinelli, .978-88-07-88200-5. XVI, La casa di psiche. Dalla psicoanalisi allapratica filosofica, Milano, Feltrinelli, 2008.978-88-07-7-2. XVII, L'ospite inquietante. Il nichilismo e i giovani(non ancora edito in questa collana) XVIII, Il segreto della domanda. Intornoalle cose umane e divine, Milano, Feltrinelli, . 978-88-07-72248-6. XIX, I miti del nostrotempo, Milano, Feltrinelli, .978-88-07-72325-4. XX, Cristianesimo. La religione dal cielo vuoto,Milano, Feltrinelli, .978-88-07-88581-5. Trasmissioni televisive Le Storie di Corrado Augias.Umberto Galimberti discute del suo libro L'ospite inquietante. Le Storie diCorrado Augias. Umberto Galimberti discute del suo libro Cristianesimo. Lareligione dal cielo vuoto. Note Cfr. U.Galimberti, L. Grecchi, Filosofia e biografia, Petite Plaisance Editrice,Pistoia, 2005, Premessa10. Cfr. L.Grecchi, συμβάλλειν. Riflessioni sugli scritti di Umberto Galimberti, PetitePlaisance Editrice, Pistoia, 20059. Duechiacchere con Umberto Galimberti, di Marco Montemagno Due chiacchere con Umberto Galimberti, diMarco Montemagno Due chiacchere conUmberto Galimberti, di Marco MontemagnoPer i riferimenti biografici qui riportati, si veda G. Pasquale ,Ritorno ad Atene. Studi in onore di Umberto Galimberti, Carocci editore, Roma,, 19-20.Cfr. pure la ”Nota Biografica“ presente nel volume N. 41, a luidedicato, della serie Capire la psicologiaUmberto Galimberti, EdizioniHachette, Milano, , 9-10. Cfr.Umberto Galimberti, Nuovo Dizionario di Psicologia, Milano, Feltrinelli,11. Cfr. Aldo Carotenuto, DizionarioBompiani degli Psicologi Contemporanei, Milano, Bompiani, 199250. Phronesis | Associazione Italiana per laConsulenza Filosofica, su Phronesis. 13 novembre (archiviato il 12 novembre ). UMBERTO GALIMBERTI, Per una filosofia attentaall’altro, su mappeser.com. 6 novembre(archiviato il 6 novembre ). Cfr.S. Sozi, Il pensiero di Umberto Galimberti. Il filosofo e il giullare. Conun'intervista inedita al filosofo, Edizioni Historica, Cesena, . Dalla voce biografica dell'Enciclopedia Treccanisull'autore; cfr. Archiviato il 23luglio in . Cfr. U. Galimberti, L. Grecchi, Filosofia ebiografia, Petite Plaisance Editrice, Pistoia, 2005, Premessa10. Cfr. L. Grecchi, συμβάλλειν. Riflessionisugli scritti di Umberto Galimberti, Petite Plaisance Editrice, Pistoia,20059. Cfr. A. Carotenuto, DizionarioBompiani degli Psicologi Contemporanei, Bompiani, Milano, 1992, 106-107.Risposta di Umberto Galimberti a un lettore, su d.repubblica.it. 15aprile (archiviato il 4 marzo ). U. Galimberti, Psiche e techne, Feltrinelli,pag. 291 e segg. Umberto Galimberti, Lascienza fra tecnologia e religione Archiviato il 22 maggio in ., la Repubblica, 9 maggio 2007Conferenza di Umberto Galimberti a Lerici per Mythoslogos Archiviato il 9dicembre in ., Youtube U. Galimberti, I miti del nostro tempo,Feltrinelli, pag. 385 e segg. Il corpo in Occidente, suumbertogalimberti.it. 15 aprile 16gennaio ). Umberto Galimberti, il verovolto del capitalismo, 22 luglio 2008 Ese Marx avesse sbagliato solo per difetto? di Umberto Galimberti, 25 aprile2006. Umberto Galimberti, Marx eNietzsche: il nichilismo e i problemi della tecnica di Diego Fusaro, 18febbraio Accusato di aver copiato.Richiamo per Galimberti. Dalla commissione dell'Università Ca' Foscari un«warning» per il prof. Il rettore Carraro: dobbiamo garantire la qualità dellaproduzione scientifica dell'ateneo Archiviato il 21 gennaio in .. Corriere del Veneto, 22 luglio .Richiamo di Ca’ Foscari a Galimberti: “Citi correttamente le fonti” Archiviatoil 9 luglio in .. Articolo di RaffaeleLupoli. Universita.it, 23 luglio .Platone, Galimberti e i brani-fotocopia Archiviato il 27 maggio 2008 in.. Articolo di Cristina Taglietti sul "Corriere della Sera" del 18aprile 2008. Galimberti: "Ho sbagliatoa copiare" Archiviato il 26 maggio 2008 in .. Articolo di Matteo Sacchisul quotidiano Il Giornale del 20 aprile 2008.La studiosa dell'Ucla «copiata» dal filosofo italiano: «Non è la primavolta che plagia testi altrui». Giulia Sissa: Galimberti si scusi davvero, noncerchi scuse. Articolo di Stefano Bucci sul quotidiano "Corriere dellaSera", 21 aprile 2008. GALIMBERTIVent'anni di copia e incolla, su il Giornale.it, 6 giugno 2008. 2 maggio (archiviato il 9 luglio ). Lettera apparsa sul Corriere della Sera diPierluigi Battista rivolta al prof. Umberto Galimberti, suarchiviostorico.corriere.it. 12 giugno 2008 (archiviato il 24 febbraio ). Ma allora è un vizio! Galimberti copia interefrasi da un filosofo rumeno. Archiviato il 12 settembre in . Articolo del quotidiano online Lettera43 del 7 marzo . Corriere della SeraMagazine 9 ottobre 2008 ultima pagina Incattedra con due libri «copiati». Gli atti d’ammissione al ruolo di ordinariorivelano che il filosofo presentò alla commissione alcuni testi clorchiviato il13 novembre in .. Articolo di MatteoSacchi sul quotidiano Il Giornale del 27 agosto 2008. Umberto Galimberti e il mito dell'industriaculturale, di Francesco Bucci, su lindiceonline.com. 4 luglio (archiviato il 1º dicembre ). In difesa di Umberto Galimberti Archiviato il9 luglio in .. Articolo di Marco Alloni.Micromega, la Repubblica, 22 aprile .Pierluigi Panza, Corriere della Sera 23.4.08Vattimo: «Che torto haGalimberti? Filosofare è copiare», su spogliAssociazione Culturale Amore ePsiche supplemento di "segnalazioni"spogli di articoli apparsi sullastampa e sul web. 2 maggio (archiviatoil 2 maggio ). Vattimo: «Che torto ha Galimberti? Filosofare è copiare» diPierluigi Panza. Corriere della Sera del 23 aprile 2008 συμβάλλειν. Riflessioni sugli scritti diUmberto Galimberti, Luca Grecchi, Pistoia, Petite Plaisance Editrice,2005. 88-7588-091-3. Umberto Galimberti,Luca Grecchi, Filosofia e biografia, Pistoia, Petite Plaisance Editrice,2005. 88-7588-095-6. Luca Grecchi, Ilpensiero filosofico di Umberto Galimberti, Pistoia, Petite Plaisance Editrice,2006. 88-7588-086-7. Sergio Sozi, Ilpensiero di Umberto Galimberti. Il filosofo e il giullare. Con un'intervistainedita al filosofo, Cesena, Edizioni Historica, . 978-88-96656-34-1. Gianluigi Pasquale ,Ritorno ad Atene. Studi in onore di Umberto Galimberti, Roma, Carocci editore,. 978-88-430-6225-6. Marco Barbieri ,Umberto Galimberti. Psicoanalisi, fenomenologia e nichilismo, 41 della serie Capire la psicologia, EdizioniHachette, Milano, (ristampa, ).Francesco Bucci, Umberto Galimberti e la mistificazione intellettuale. Teoria epratica di «copia e incolla» filosofico. Un clamoroso caso di clonazionelibraria, Roma, Coniglio editore, .Friedrich Nietzsche Karl Jaspers Martin Heidegger Emanuele SeverinoLudwig Binswanger Carl Gustav Jung Storia della filosofia occidentale Filosofiadella storia Altri progetti Collabora a Wikiquote Citazionio su UmbertoGalimberti Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini oaltri file su Umberto Galimberti Sitoufficiale, su umbertogalimberti.feltrinellieditore.it. Umberto Galimberti, suTreccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Opere di Umberto Galimberti, su openMLOL,Horizons Unlimited srl. Opere di Umberto Galimberti, . Registrazioni di Umberto Galimberti, suRadioRadicale.it, Radio Radicale.Umberto Galimberti: «A 18 anni via da casa, serve servizio civile di 12mesi», su corriere.it. 15 settembre . Richiamo di Ca’ Foscari a Galimberti:“Citi correttamente le fonti”, su universita.it. 15 settembre . Intervista aUmberto Galimberti, per Il Rasoio di Occam, di Carlo Crosato. Video intervistaDillinger.itUmberto Galimberti, su dillinger.it. 30 novembre 2009 3 dicembre2009). Feltrinelli podcastUmberto Galimberti, su feltrinelli.it. Filosofico.netriporta una breve esposizione del pensiero di Umberto Galimberti Videointervista a Umberto Galimberti Estratto video di una conferenza di UmbertoGalimberti La Casa Di Psiche di Umberto Galimberti (elenco di citazioniesemplificanti il suo stile).
Galli: Gallo Galli (Montecarotto), filosofo.Compiuti gli studi classici con assoluta regolarità, si iscrive alla Facoltà diLettere e Filosofia all'Roma, dove ha come maestri, tra gli altri, BernardinoVarisco e Giacomo Barzellotti. Dal primo apprende il rigore del metodo neglistudi filosofici, dal secondo la passione per le ricerche storiche e le vasteesplorazioni letterarie. Si laurea con il massimo dei voti dopo aver discussola tesi di laurea su Kant e Rosmini, avendo come relatore Barzellotti. Altermine del Primo conflitto mondiale arriva l'incarico di filosofia nei liceiclassici di Senigallia e di Bologna. Passa poi alla cattedra di filosofiapresso la Facoltà di Magistero di Firenze e nel 1935 pubblica I principii dellascuola fascista: con particolare riguardo alla scuola elementare. Divieneordinario di filosofia teoretica e di filosofia morale a Cagliari dal 1936 al1939. Entra definitivamente nella Facoltà di Magistero di Torino, con cattedrein filosofia teoretica e storia della filosofia. Diviene socio corrispondente dell'Accademiadelle Scienze di Torino, della Reale Accademia Peloritana di Messina eprofessore emerito all'Torino, che lo decora con medaglia d'oro. Figura centraleper cinque decenni della filosofia italiana, Galli esordisce con una ricercasullo sviluppo della filosofia kantiana e quella di Rosmini; temi che non solonon si stanca mai di ampliare ma affina in ulteriori indagini. Sia per unpersonale interesse, sia anche per esigenze di insegnamento, esegue vasteindagini di carattere storico su filosofi antichi, moderni e contemporanei.Vanno menzionati gli studi su Socrate, Platone, Aristotele, Cartesio, GiordanoBruno e Leibniz, ma anche lo studio storico e critico su Renouvier. Nel 1944 la Chiantore di Torino pubblica«L'uno e i molti», l'opera che certifica la maturità teoretica di Galli e gliprocura l'interesse di larga parte del mondo accademico italiano per le conclusionisui rapporti tra il sentimento e il pensiero riflesso. Ampie le discussioni, etalora vivacissime, su autori contemporanei, dai quali esige rigore, chiarezzae intransigenza speculativa. Organo di polemiche e di interventi nella vitadella cultura italiana contemporanea è la rivista pedagogica e filosofica «IlSaggiatore», da lui fondata e diretta nel 1951.Privo di ambizioni mondane, sempre affabile, ama la compagnia dellepersone colte e la conversazione delle anime semplici, destinate al bene e allaverità. Confida soprattutto nella scuola, veicolo ideale per dare allegenerazioni nuove volontà, serietà, cultura adeguata ai tempi: «Una scuola chestudia, senza divagare e che sappia attingere costantemente alle fonti delsapere», amava ripetere. Grazie al suo ininterrotto lavoro di studioso, ilmondo accademico italiano ha beneficiato di un numero impressionante di suepubblicazioni, fatto di saggi, manuali per le scuole, opuscoli e articoli perriviste specializzate. Negli ultimi anni della sua vita si dedica all'arte ealla religione, completando, in questa maniera, il panorama delle sue indagini.Si spegne all'età di 85 anni a Fossombrone, prima della sua ultima opera suPlatone. La sua spoglia riposa nel cimitero di Senigallia. Nel 1978, la Scuola media statale diMontecarotto — oggi Scuola secondaria di primo grado — ha aggiuntoall'intestazione il nome di "Gallo Galli". Opere Di carattere filosofico o generale Kante Rosmini, Lapi, Città di Castello 1914. Kant e Rosmini, in «Rivista difilosofia», VII, 1915, 109–13. Lafilosofia teoretica dei manuali, Oderisi, Gubbio 1933. Saggio sulla dialetticadella realtà spirituale, I., Oderisi,Gubbio 1933. Lineamenti di filosofia, Azzoguidi, Bologna 1935. La dimostrazionedell'esistenza del mondo esterno e il valore pratico delle qualità sensibilisecondo Cartesio, Oderisi, Gubbio 1935. Studi storico-critici sulla filosofiadi Ch. Renouvier. II. La legge del numero, D. Alighieri, Milano 1935. Le provedell'esistenza di Dio in Cartesio, Valdes, Cagliari 1937. La dottrinacartesiana del metodo, D. Alighieri, Milano 1937. La filosofia di Leibniz:Facoltà di Magistero 1941-42, Torino, Statuto, Torino 1942. Studi cartesiani,Chiantore, Torino 1943. Il pensiero filosofico di Cartesio, Chiantore, Torino1943. Dall'idea dell'essere alla forma della coscienza, Chiantore, Torino 1944.L'uno e i molti, Chiantore, Torino 1944. Saggio sulla dialettica della realtàspirituale. 2ª edizione con correzioni, rifacimenti e aggiunte, Chiantore,Torino 1944. Prime linee d'un idealismo critico e due studi su Renouvier,Gheroni, Torino 1945. Problemi educativi con una nota su Comenio, Gheroni,Torino 1946. Storia della Filosofia greca: I sofisti, Socrate, Platone. Torino.Facoltà di Magistero. Anno accademico 1944-45, Gheroni, Torino 1946. Studisulla filosofia di Leibniz, Cedam, Padova 1947. Sul pensiero di A. Carlini edaltri studi: da Talete al "Menone" di Platone, il problema diCartesio, per la fondazione di un vero e concreto immanentismo, Gheroni, Torino1950. Corso di storia della Filosofia: Anno accademico 1949-1950. Aristotele,Gheroni, Torino 1950. Da Talete al menone di Platone, Gheroni, Torino 1956. Trestudi di filosofia: pensiero ed esperienza, sulla persona, su Dio esull'immortalità, Gheroni, Torino 1956. Socrate ed alcuni dialoghi platonici:Apologia, Convito, Lachete, Eutifrone, Liside, Jone, Giappichelli, Torino 1958.Linee fondamentali d'una filosofia dello spirito, Bottega d'Erasmo, Torino1961. L'idea di materia e di scienza fisica da Talete a Galileo, Giappichelli,Torino 1963. L'uomo nell'assoluto, Giappichelli, Torino 1965. La vita e ilpensiero di Giordano Bruno, Marzorati, Milano 1973. Sguardo sulla filosofia diAristotele, Pergamena, Milano 1973. Platone, Pergamena, Milano 1974. Dicarattere pedagogico Filosofia e pedagogia, Oderisi, Gubbio 1935. I principiidella scuola fascista: con particolare riguardo alla scuola elementare, IlRisveglio scolastico, Milano 1935. Articoli su Gallo Galli A. Deregibus,Idealismo, spiritualismo ed esistenzialità nella metafisica critica di GalloGalli, in «Giornale di MetafisicaRivista bimestrale di filosofia», 1987, 9, Numero 3,515–534, 0017-0372. G. D'Acunto,Cartesio, in Italia, a cavallo della metà del Novecento, «Giornale difilosofia», 2007, 5–6,1827-5834,//giornaledifilosofia.net/public/filosofiaitaliana/scheda_fi.php?id=32.Note Comune di Montecarotto, Archivio diStato civile, anno 1889. FilosofiaItaliana ::: Giuseppe D'Acunto, Cartesio, in Italia, a cavallo della metà delNovecento G. Galli, L'uno e i molti,Chiantore (Tip. Vogliotti), Torino 1944,269. Editore Gheroni,Torino. , «GALLI, Gallo» in EnciclopediaItalianaIII Appendice, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1961. EugenioCapozzi, «GALLI, Gallo» in Dizionario Biografico degli Italiani, Volume 51,Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1998. Persée. Portail de revues en sciences humaineset sociales, su persee.fr.
galluppi: Grice: “Gallupi is a great one; andmuch can be philosophised about his philosophy of the ‘parola come segno delpensiero’” – Grice: “On top, he was a Baron!” -- Eessential Italianphilosopher. Pasquale Galluppi (Tropea), filosofo. Figlio del barone Vincenzo edella nobildonna Lucrezia Galluppi, entrambi della stessa famiglia Galluppi,una delle antiche famiglie patrizie della città calabrese di Tropea. Dopolo studio della lingua latina, secondo il metodo di quel tempo in Tropea,nell'età di tredici anni apprese gli elementi della filosofia e dellamatematica alla scuola di don Giuseppe Antonio Ruffa. Trasferitosi in seguitocon la famiglia in Sicilia, a Santa Lucia del Mela, compì il corso elementaredi filosofia e di matematica presso il Seminario vescovile della cittadinapeloritana. Intraprese dunque lo studio della teologia a Napoli, seguendo lelezioni di Francesco Conforti. Nel 1794 sposò Barbara d'Aquino, da cuiebbe quattordici figli, otto maschi e sei femmine. Trascorreva legiornate di libertà nella residenza privata di famiglia, cioè il castello, oradiventato un Complesso Monumentale di proprietà del Comune di Drapia e sede diuna biblioteca, un museo, un centro congressi e un giardino storico in fase direstauro, sito sulla Strada Provinciale in Carìa, frazione del comune di Drapia(VV). Nel 1807 pubblicò a Napoli Sull'analisi e la sintesi; durante i motidel 1820 aderì alla causa liberale sostenendo la riforma costituzionale delloStato e protestando quindi contro l'intervento repressivo degli Austriaci. Nel1830 si riavvicinò alla monarchia borbonica. Dal 1831 fu titolare dellacattedra di logica e di metafisica nell'Napoli. Fu membro dell'AccademiaSebezia e dell'Accademia Pontaniana di Napoli, dell'Accademia degli Affatigatidi Tropea, di quella del Crotalo di Catanzaro e della Florimentana diMonteleone. Il suo merito maggiore consiste nell'avere introdotto inItalia lo studio e la conoscenza della filosofia europea, soprattutto quellakantiana: le Lettere filosofiche furono definite il primo saggio in Italia diuna storia della filosofia moderna. A Pasquale Galluppi sono dedicati ilConvitto nazionale, il Liceo Classico di Catanzaro e il Liceo Classico diTropea.A Tropea, città natale di Pasquale Galluppi è attivo il Centrostudi Galluppiani, associazione culturale dedita alla ripubblicazionedell'opera omnia del filosofo e che di recente ha decretato l'ampliamento deifini statutari, fino ad accogliere e curare altre interessanti iniziative di uncerto spessore culturale. Periodicamente, il Centro organizza ilCongresso degli Studi Galluppiani, importante appuntamento di respironazionale, animato da studiosi e saggisti provenienti da tutta Italia.L'attuale presidente è Luciano Meligrana. Altre personalità di notevoleimportanza nella storia del Centro studi Galluppiani sono stati Don FrancescoPugliese e Giuseppe Lo Cane, filosofo, appassionatissimo studioso dell'opera diGalluppi. Una vera dedizione, la sua che non è mai venuta meno fino allafine della sua vita. Organizzatore infaticabile di seminari, simposi econferenze, ha cercato di far conoscere in particolar modo ai giovani ilpensiero del Galluppi, favorendo la pubblicazione dell'opera inedita "LaFilosofia della Matematica" la cui edizione lo ha visto anche qualecuratore. Su Galluppi ha pubblicato numerosi saggi ed articoli in quotidiani eriviste specializzate. Onorificenze Legion Honneur Chevalier ribbon.svgCavaliere del Real Ordine della Legion d'Onore (insignito da Luigi Filippo Redei Francesi) Cavaliere del Reale Ordine di Francesco I (insignito daFerdinando II Re delle Due Sicilie)Opere Memoria apologetica, Napoli, pei torchi di VincenzoMozzola-Vocola, 1795. Sull'analisi e la sintesi, Napoli, presso GiuseppeVerriento, 1807. Ed. moderne E. Di Carlo, Firenze, Olschki, 1935; A. Guzzo,Milano Marzorati, 1970. Saggio filosofico sulla critica della conoscenza, o siaanalisi distinta del pensiere umano, con un esame delle più importantiquestioni dell'Ideologia, del Kantismo e della Filosofia trascendentale, 6voll., Napoli, pei torchi di Domenico Sangiacomo, 1819 (voll. I, II), Messina,presso Giuseppe Pappalardo, 1822 ( III), 1827 ( IV), 1829 ( V), 1832 ( VI).Elementi di filosofia, 6 tomi in 3 voll., Messina, Pappalardo, tt. I e II,1820, tt. III-V, 1826, t. VI, 1827; t. I, Messina, Pappalardo, 1830; tt. II-V,Napoli, 1832; 3 voll., Milano, Silvestri, 1832; 6 voll., Napoli, 1834-37. Letterefilosofiche sulle vicende della filosofia, relativamente a' principii dellaconoscenza umana da Cartesio insino a Kant inclusivamente, Messina, Pappalardo,1827. Lezioni di logica e di metafisica, 3 voll., Napoli, 1832-34; 5 voll.:Napoli, Tramater, 1837-41 (voll. I-IV), Napoli, Barone, 1842 ( V); Milano,1840; 2 voll., Firenze, tip. della Speranza, 1841; 4 voll., Milano, Borroni eScotti, 1845-46. Filosofia della volontà, 4 voll., Napoli, Giachetti, 1832-34(voll. I-II), Tramater, 1839-40 (voll. III-IV); Napoli, Tramater, 1838-42; 3voll., Milano, Silvestri, 1846. Storia della filosofia, Napoli, 1842; Operacompresa in nove capitoli a cui si aggiunge l ‘Elogio funebre scritto da ErricoPessina autore del Quadro storico dei sistemi filosofici, Milano, Dallatipografia di Gio. Silvestri, 1847,XL-431. Autobiografia [15 agosto 1822], in F. Pietropaolo, Scrittiinediti di Pasquale Galluppi, in "Rivista di filosofia scientifica",1887, VI, 260–265; estratto, Milano, Dumolard,1887, 6–8; in C. Toraldo Tranfo, Saggiosulla filosofia del Galluppi e le sue relazioni col Kantismo, Napoli, Morano,1902, 29–32; in P. Galluppi, Letterefilosofiche, G. Bonafede, Palermo, E.S.A., 1974, 389–391. Antonio Di Chicco, "PasqualeGalluppi", Edizioni Giuseppe Laterza, Bari luglio 2003.EpistolarioLettere private. Inedite e rare, Franco Ottonello, Milano, Franco Angeli, 2006("Filosofia e scienza nell'età moderna" Collana a cura della Sezionedi Milano dell'Istituto per la storia del pensiero filosofico e scientifico moderno).Altri progetti Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contieneimmagini o altri file su Pasquale GalluppiMario Di Napoli, GALLUPPI, Pasquale, in Dizionario biografico degliitaliani, 51, Istituto dell'EnciclopediaItaliana, 1998. 1º novembre . Simona Venezia, GALLUPPI, Pasquale, in Ilcontributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia, Istitutodell'Enciclopedia Italiana, . 1º novembre . Pro Loco TropeaPersonaggi illustridi Tropea. Pasquale Galluppi filosofo, sito web Giuseppe Tortora, Universitàdegli Studi di Napoli (ultimo aggiornamento: 28 maggio 2000). Google Books:opere di Galluppi in versione digitale integrale. Saggio filosofico sullacritica della conoscenza, su books.google.it. Elementi di filosofia, subooks.google.it. Lettere filosofiche sulle vicende della filosofia, subooks.google.it. Lezioni di logica e di metafisica, su books.google.it.Filosofia della volontà, su books.google.it. Filosofia Filosofo Professore17701846 2 aprile 13 dicembre Tropea NapoliProfessori dell'Università degli Studidi Napoli Federico II. Refs.: Luigi Speranza, "Grice e Galluppi," per IlClub Anglo-Italiano,The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.
Galvano: Grice: “I likeGalvano; he has philosophised on aesthetics, on ‘spirit and blood,’ and onpolytheism, citing Sallust!” -- Albino Galvano (Torino), filosofo. Frequenta la"scuola di via Galliari" animata dal pittore Felice Casorati. Fonda, insieme a Franco Antonicelli, l'UnioneCulturale di Torino. Promuove, dal 1948,il MAC, Movimento Arte Concreta, assieme a Gillo Dorfles, Nino Di Salvatore,Gianni Monnet, Bruno Munari, Filippo Scroppo, Atanasio Soldati. Docente di pittura presso l'AccademiaAlbertina del capoluogo piemontese, poi professore di filosofia al liceo classicoVincenzo Gioberti e al liceo scientifico Galileo Ferraris, fu anche criticod'arte, fondatore nel 1946 della rivista Tendenza. Mostre Partecipa 4 volte alla Quadriennale diRoma e a 6 edizioni della Biennale diVenezia precisamente quelle del 1930, del1948, del 1950,del 1952,del 1954 e del 1956.Maria Teresa Roberto, «GALVANO, Albino» in Dizionario Biografico degliItaliani, Volume 51, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1998.Attraverso il Novecento: Albino Galvano (1907-1990). Atti del Convegno, M.Pinottini, Roma, Bulzoni, 2004. Note [inscheda Albino Galvano Quadriennale diRoma//quadriennalediroma.org/arbiq_web/index.php?sezione=artisti&id=4965&ricerca=] [in scheda Biennale AlbinoGalvano//asac.labiennale.org/it/passpres/artivisive/ava-ricerca.php?cerca=1&p=1] Albino Galvano, in Dizionario biograficodegli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Gangale: Grice: “I like Gangale; the factthat I taught for years in front of the martyrs memorial helps!” -- Firma.Giuseppe Tommaso Saverio Domenico Gangale, nome completo di Giuseppe Gangale(Cirò Marina), filosofo. Tra gli studiosi della cultura arberesca. Porta a termine gli studi secondari pressoil Collegio liceo di San Demetrio Corone. Dal 1916 al 1918 prende parte allaprima guerra mondiale. Tornato dal fronte si iscrive alla facoltà di Filosofiadell'Università degli Studi di Firenze, laureandosi con una tesi sui Pensieridi Pascal. Nel 1924 fu iniziato inMassoneria, nella Gran Loggia d'Italia .Amico di Piero Gobetti, diresse tra il 1924 e il 1929 il settimanaleConscientia, in cui portò avanti un dibattito su fascismo e cattolicesimo. Èstato fondatore e direttore del Centro greco-albanese di glottologia diCrotone. Come linguista ha collaborato con Louis Hjelmslev. Ha sempre portato avanti la difesa delleminoranze etniche, linguistiche e religiose. In particolar modo ha sempredifeso la lingua arberesca, una minoranza linguistica del Sud Italia, inparticolar modo della Calabria. Studioso di questa lingua, scrisse moltepoesie, una delle quali è dedicata a un piccolo paese arberëshe della provinciadi Catanzaro, frazione del comune di Lamezia Terme, Zangarona, intitolataKyavërissu, Zangkarò. Nel 1927 hafondato la casa editrice Doxa (attiva fino al 1934). Alla sua memoria è stato eretto un monumentonella città natale. Nel è stato realizzato un fumetto che racconta lastoria di Gangale. Opere"Rivoluzione Protestante", Torino, Gobetti, 1925 Calvino, Roma, Doxa, 1927. Apocalissi dellacultura, Roma, Doxa, 1928. Revival. Saggio sulla storia del Protestantesimo inItalia dal Risorgimento ai tempi nostri, Roma, Doxa, 1929. Il dio straniero.Sette discorsi agli ateniesi e sette poesie, Milano, Doxa, 1932. Sommario distoria del cristianesimo, con Karl Heussi e Giovanni Miegge, Torre Pellice,Claudiana, 1960. La vita di San Giacomo della Marca. Poema in versi, Napoli,s.n., 1970. Salve regina. Metrische Ausblicke von einem arberischen Marienliedaus, Kopenhagen, Institut for Lingvistik der Universitat, 1973. Fragmentaethnologica arberesca medio-calabra, Soveria Mannelli, Rubbettino, 1979.Note Ciro’ Marina, taglio del nastro perla mostra su Gangale, ilcirotano.it. 17-10-.Aldo Alessandro Mola,Storia della Massoneria in Italia dal 1717 al ,Bompiani/Giunti, Firenze-Milano, 541.Lettera alle amministrazioni comunali, Mondoarberesco. 21 aprile . Biografia sul sito della Chiesa CristianaEvangelica Battista di Sarzana Caseeditrici evangeliche: Claudiana, Doxa, su fondazionevaldese.org. Giovanni Rota, Giuseppe Gangale: filosofia eprotestantesimo, Torino, Claudiana, 2003.88-7016-456-X. Giovanni Rota, L'opera di Giuseppe Gangale tra il 1922 il1934, Tesi di dottorato, Torino, Università degli Studi di Torino, 1997.(Riassunto della relazione) (IT, DE, FR)Giuseppe Tommaso Gangale, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.Opere di Giuseppe Tommaso Gangale, .Biografie Gianni Belluscio, Giuseppe Tommaso Gangale per la rinascitadell’arbërisht nella Calabria centrale: l’utopia dimenticata... l’utopiarealizzata , in Hylli i Dritës ndy Shkoder,3, 2007, 37-50. PasqualeSpinella, Giuseppe Gangale, su ciroaltra.it 3 ottobre ). Anna Strumio, GiuseppeGangale: l’esilio di un evangelico , su ciroaltra.it 3 ottobre ). Vita e operedi Giuseppe Gangale, Cirò Marina, Istituto d'Istruzione Superiore "G.Gangale", 12 giugno ). AntonellaCosentino e Anselmo Terminelli, GIUSEPPE GANGALE filosofo, moralista,glottologo e poeta, su ciroaltra.it, 2003 3 ottobre ). Biografia su ClaudianaEditrice, su claudiana.it. Archivi web Enrico Ferraro , Scritti albanologici diGiuseppe T. Gangale, su mondoarberesco.it. Istituto della Cultura ArbëreshGiuseppe T. Gangale, su tecnomidia.com, Caraffa di Catanzaro. Archivio vocalearbëresh, Rende, Laboratorio di Albanologia, Università della Calabria.Inventar dal relasch da Giuseppe Gangale a l’Archiv svizzer da litteratura(ASL), su ead.nb.admin.ch, Berna.
Garbo: Grice: “I like Garbo; for one Ilike Firenze, for another I like a Renaissance man – I’m one!” Grice: “Garbo isextremely interesting at a time when physis did mean ‘nature’ – the physicistand the physician were the natural philosophers! At Oxford Transnaturalphilosophy was created against Natural Philosophy,” – Grice: “Garbo made thegreatest comment on “Love unrequited” by G&S – by focusing on a ditty byCavalcanti – Boccaccio loved the pretentious prose by Garbo on ‘eros,’ ‘amore,’and ‘cupidus.’ –“ --nDino del Garbo (noto anche comeDino da Firenze, Aldobrandino e in latino Dinus Florentinus; Firenze), filosofo.Studiò con Taddeo Alderotti a Bologna. Era il figlio di un medico e chirurgo,Bono del Garbo, della ricca famiglia del Garbo di Firenze. Nel 1295, sotto ilconsiglio del padre, fu allievo a Bologna di Taddeo Alderotti, suo cognato, poiuno dei più importanti rappresentanti di un riorientamento della medicina efilosofia naturale con le opere di Averroè e Avicenna, a cui Dino del Garbodiede un contributo importante. Studiò con Alderotti per un breve periodo,infatti nel 1296 tornò presso la casa paterna a Firenze a seguito della guerratra Bologna e Ferrara e fino al 1297 fu iscritto, a fianco del padre, nellagilda di Firenze di medici e farmacisti. Nel 1300 le condizioni politichemigliorate gli consentirono di riprendere i suoi studi e si laureò,successivamente si spostò a Bologna, dove conseguì il dottorato negli annisuccessivi e insegnò dal 1304 al 1306. Quando il legato pontificio NapoleoneOrsini scomunicò Bologna nel 1306 e, quindi, escluse i cittadini bolognesi dalfrequentare l'università, Dino del Garbo fu, ancora una volta, costretto alasciare Bologna. Già nel mese di ottobre 1306 era nel comune di Siena, conl'insolitamente alto stipendio di 90 fiorini d'oro come "dotore delchomune di Siena in Scienza e fisicha". Nonostante questo, rimase a Sienasolo fino alla primavera del 1309 e si ritiene che saltuariamente si recasse aBologna nonostante la scomunica, che comunque venne revocata nel 1308. E fu lìche completò il suo commento su una parte del libro IV del Canon di Avicenna,tanto da guadagnare il soprannome di "espositore" Nel 1311,tornato a Bologna, iniziò la sua Dilucidatorium totius pratice medicinalisscientie , un commento sul Libro I del Canon. Dopo diversi anni di insegnamentoa Padova, a causa del "propter malum statum civitatis Paduae" (comeafferma nel suo commento ad Avicenna), riprese a peregrinare tra un'universitàe l'altra (anche se è un percorso poco chiaro, a causa delle scarseinformazioni fornite dai biografi e dell'assenza dei documenti). Nel 1319 tornòa Firenze e completò Dilucidarium. Nel 1321, sulla scia dell'esodo dellaFacoltà di Medicina e Arti da Bologna a Siena, venne nuovamente nominato dalComune di Siena, questa volta con uno stipendio annuo esorbitante di 350fiorini d'oro, più 100 fiorini, perché teneva letture di medicina pratica acasa sua, la sera. Insegnò a Siena fino a 1323 e durante questo periodo lavoròal suo commento al trattamento con piante medicinali nel libro II di Avicenna,Canon, cioè "l'Expositio super canones generales de virtutibusmedicamentorum simplicium secundi canonis Avicennae", un lavoro checompletò nel 1325 dopo il ritorno a Firenze e che dedicò a Roberto d'Angiò,poiché l'aveva sempre protetto e trattato benevolmente. Realizzò un commento inlatino sul poema amoroso Donna mi prega di Guido Cavalcanti, forse nel corsodegli ultimi anni trascorsi a Firenze. L'opera è conservata in un manoscrittodi Boccaccio ed è stata tradotta in una versione in lingua volgare. Nel1305 si sposò e dal matrimonio ebbe un figlio di nome Tommaso, anch'eglimedico, e uno di nome Morello. Del Garbo morì poi a Firenze il 30 settembre1327, senza una malattia evidente, e fu sepolto nel vecchio cimitero di S.Croce, che successivamente venne distrutto. Del Garbo medico: commenti econtroversie Villani racconta che nel periodo in cui Del Garbo insegnò aBologna, a causa dell'invidia dei suoi colleghi, fu accusato di essersiappropriato degli scritti di Torrigiano de' Torrigiani, in particolare delcommento a Galeno. Le lezioni di Del Garbo riscuotevano molto successo, allorai suoi colleghi, invidiosi, dettero il compito a un allievo che viveva con ilmedico di spiarlo; quest'ultimo scoprì che Del Garbo preparava le sue lezionibasandosi sui manoscritti di Torrigiani, che conservava segretamente. Così ilplagio fu reso pubblico, addiruttura Cecco D'Ascoli ne fece scherno con i suoiallievi, e Del Garbo fu costretto a allontanarsi dalla città. Sia il Tiraboschiche il Colle notarono delle incongruenze cronologiche della vicenda, infattiTorrigiano era coetaneo e collega del medico alla scuola di Aldreotti, esuccessivamente si fece certosino in tarda età e solo da quel momento, o dopola sua morte nel 1327, Del Garbo avrebbe potuto prendere i suoi scritti.L'episodio, probabilmente, indica l'atmosfera ostile in cui era immerso DelGarbo a Bologna, per questo è plausibile che decidesse di accettare l'offertadello Studio di Padova, che dopo la crisi causata dalla guerra contro EnricoVII di Lussemburgo, cercava insegnanti di fama. Dopo che nel 1319 tornò aFirenze, incontrò Albertino Mussato in preda a un malanno, che probabilmenteaveva conosciuto in precedenza a Padova e che era a Firenze in veste diambasciatore di Padova. Villani riporta che a Firenze, sua città natale, la suaimmagine di "dottore in fisica e in più di scienze naturali e filosofiche"si riprese dai colpi bassi inflitti dai bolognesi; mostra un ritratto cordialedi Del Garbo, sapiente ma non scontroso, con un atteggiamento affidabile eumano nel visitare i malati, che cercava di capire i segreti della natura emolto disponibile, questa era la maniera in cui appariva ai cittadini. Fudescritto come una persona arguta in due episodi riportati da Petrarca, che nonconosceva direttamente, ma che aveva avuto contatti con Tommaso Del Garbo;presso un cimitero, rispose a dei vecchi che lo volevano schernire con questeparole: "Questa disputa è ingiusta, qui: infatti voi siete più coraggiosiperché siete a casa vostra" (Rerum memorandum libri, II, 60, rispostasimile a quella di Guido Cavalcanti nel Decameròn, VI, 9). Un altro episodio,invece, fu la volta in cui un uomo prendeva in giro il suo piccolo cavallodicendogli: "u gli insegni a camminare, ma dove hai imparatoquest'arte?", e il medico rispose: "A casa tua". Quantotornò a Firenze, nel 1325, scrisse le "Recollectiones in Hippocratem denatura foetus", pubblicata a Venezia nel 1502 con la "Expositio supercapitula de generatione embryonis" del figlio Tommaso, e la"Expositio in Avicennae capitulum de generatione embrionis" diGiacomo Della Torre. Lo scritto di Dino del Garbo mostra quanto fossedipendente dall'astrologia araba, e distingue l'anatomia dalla fisiologia.Indaga la causa delle malattie ereditarie, dicendo che dipendono da un vizioorganico del cuore, dal quale ha origine lo spirito che il seme del padretrasmette al nascituro. Tratta anche di argomenti molto discussi dai medici delsecolo, come la trasmissione dell'intelligenza tra generazioni,dell'originedel calore animale e della nascita di piante e animali perfermentazione. Del Garbo disse nell'Expositio che tornò a Firenze non per lacrisi dello studio Senese, ma per altri motivi di cui non si hannodocumentazioni; non è documentata neanche la sua improbabile presenza allacorte papale di Avignone sotto papa Giovanni XXII, di cui si pensa si sarebbeoccupato e che lo avrebbe ricompensato di onori e ricchezze (secondo ilMarini). Invece per il Tiraboschi e il Colle, il medico non sarebbe mai uscitodall'Italia, mentre De Sade dice che proprio ad Avignone Del Garbo avrebbeincontrato Cecco d'Ascoli. Quest'ultimo è il motivo della seconda grave colpadi cui il medico, insieme al figlio Tommaso, fu macchiato dopo il plagio giànominato. Cecco venne allontanato da Bologna e sospeso dall'insegnamento poichéaccusato di eresia, successivamente giunse a Firenze con la fama di mago enegromante, al servizio del duca Carlo di Calabria. Cecco aveva scritto"Commentarii in Sphaeram Mundi Ioannis de Sacrobosco", che si ritienefosse il libro che egli portò sul rogo, libro che fu aspramente criticato daDel Garbo e dal figlio che, come riferisce Mazzuchelli, "gravemente accesidi rabbia e d'odio contro di lui", perché invidiosi che d'Ascoli fossepreferito come medico dal duca Carlo. I due Del Garbo, quindi, lo accusarono difronte al vescovo d'Aversa e successivamente lo denunciarono all'inquisizione;questo spinse il duca di Calabria ad allontanare Cecco dalla sua corte e dopofu arrestato dall'inquisitore Accursio Bonfantini: l'accusa era di essere"alieno dal vero dogma della fede". Cecco d'Ascoli fu bruciato sulrogo il 16 settembre 1327. Ammirato disse che era evidente la responsabilità diDel Garbo in questa condanna, per invidia e non per motivi religiosi, ipotesiaccettata anche da Davidsohn. Del Garbo morì poco dopo l'esecuzione di Cecco equesto è stato successivamente attribuito ad un leggendario incantesimo divendetta lanciato da Cecco. Opere La figura di Del Garbo campeggia nelXIV secolo, se non come il più grande medico di Firenze, sicuramente comequello più nominato, sia nel bene che nel male, a prescindere dal valore chepossono avere le sue opere a livello della storia della medicina, infattirappresentava, nell'opinione comune, il tipo ideale di medico, sia con i suoipregi, che con i suoi difetti. Tra le opere che sicuramente possiamoattribuirgli ci sono ricettari, commenti e trattati. Tra i vari, ci sono i"Super IV Fen primi Avicennae praeclarissima commentaria, quaeDilucidatorium totius practicae generalis medicinalis scientiaenoncupatur" (Venetiis 1514), dedicati agli studenti bolognesi chel'avevano seguito a Siena; "Chirurgia cum tractatu eiusdem de ponderibuset mensuris nec non de emplastris et unguentis" (Ferrariae 1485, Venetiis1536) insieme ad un trattato sulla lebbra di Gentile da Foligno e uno sullegiunture ossee di Gentile da Firenze, ampio commento ad Avicenna e ad altrimedici arabi come Abū l-Qāsim az-Zahrāwī e ar-Rāzī. In questo e in altri testi,rileva molte inesattezze di Avicenna e parla con tono di ammirazione dei medicigreci. Gli è stato attribuito "De coena et prandio" (Romae 1545), cheinvece è stato scritto da Andrea Turrino. Altre opere invece non sono statestampate, per esempio "De militia complexionis diversae" (Vat. lat.4454, cc. 50-52v e Vat. lat. 4464, cc. 74-82), una "quaestio" sullaflebotomia secondo Ugo da Siena (Bergamo, Biblioteca civica, ms. Lambda I, 17),"Recolectiones super cirurgia Avicennae" (Modena, Bibl. Estense,Fondo Estense, ms. 710, Alpha V, 7, 21), Tractatus podagre (San Candido, Bibl.della Collegiata, ms. VIII, b, 15). E non va dimenticato il commento allacanzone "Donna mi prega" di Guido Cavalcanti: "Scriptum supercantilena Guidonis de Cavalcantibus" (Bibl. Apost. Vat., Chig. lat., V,176; un'ediz. a stampa, col titolo "De natura et motu amoris venereiscantio cum enarratione Dini de Garbo", Venetiis 1498, è introvabile). Ilcommento di Del Garbo riguardo alla canzone considera l'amore da un punto divista patologico, come passione venerea, e anche se a volte tende a sovrapporsialla canzone, esponendo le idee sull'amore di se stesso, che quelle di Guido,resta un importante documento della cultura del tempo. Del Garbo suddivide iltesto in tre parti: nella prima (vv. 1-14) "si dimostra quante e che sonole cose, che dello amore si dicono"; nella seconda (vv. 15-69) parla"di quelle, che esser ne determina"; nella terza, la chiusa (vv.70-74) "dimostra la sufficienza di quelle cose, ch'egli ha dette".Nella seconda parte, la più importante, si segue la dimostrazione di Guidosulle otto caratteristiche dell'amore: dove si produce (nella memoria, anzi nell'appetitosensitivo); chi lo genera (la disposizione naturale del corpo e gli influssidegli astri); quale virtù abbia, dato che è passione d'appetito; i suoieffetti, che giungono fino alla morte, quando impedisce le operazioni dellavirtù vegetativa; la sua essenza di passione oltre i termini naturali; lealterazioni che provoca (infermità, malinconia ecc.); che spinge a parlare diesso, dato che non si può celare la passione; infine se l'amore si dimostrivisibilmente o non. È evidente che Del Garbo parli come medico, anche se noncita l'autorità di medici ma di filosofi, da Aristotele ad Avicenna e ad altriarabi come Alī ibn al-'Abbās; da rigoroso arabista, cita Aristotele solo quandoè accettato dagli arabi. Per lui l'amore è una malattia, una passione dell'appetito,che può causare a sua volta molte altre malattie, e per questo va curata, conla dimenticanza e l'allontanamento. Come in altre sue opere, anche in questa èevidente l'influsso dell'astrologia araba, come nell'affermazione chel'"accidente fero" di Guido è il maligno influsso di Marte, incongiunzione col Toro e la Bilancia, quando si trova nella "casa" diVenere. Elenco delle opere Dynus super quarta Fen primi : cumtabula.Venezia: Lucas Antonius Giunta Florentinus, 1522. Digitised edition fromUniversitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf Expositio super tertia, quarta,et parte quintae fen IV. libri Avicennae.Venezia: Johann Hamann für AndreasTorresanus, 4 dicembre 1499.Digitised edition from Universitäts- undLandesbibliothek Düsseldorf Dilucidatorium totius pratice medicinalis scientieExpositio super canones generales de virtutibus medicamentorum simpliciumsecundi canonis Avicennae (Venezia 1514) Recollectiones in Hippocratem denatura foetus Dilucidatorium Avicennae(Ferrariae 1492) Expositio super partequintae Fen quarti Canonis Avicennae(pubblicata a Ferrara nel1489 da AndréBeaufort) Super IV Fen primi Avicennae praeclarissima commentaria, quaeDilucidatorium totius practicae generalis medicinalis scientiae noncupatur(Venezia 1514) Chirurgia cum tractatu eiusdem de ponderibus et mensuris nec nonde emplastris et unguentis (Ferrariae 1485, Venezia 1536) De militiacomplexionis diversae (Vat. lat. 4454, cc. 50-52v e Vat. lat. 4464, cc. 74-82)di cui un saggio è pubblicato da Puccinotti (II, 89-106) Recolectiones super cirurgiaAvicennae (Modena, Bibl. Estense, Fondo Estense, ms. 710, Alpha V, 7, 21) Degeneratione embrionis Dino del Garbo, inDizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Opere di Dino del Garbo, su openMLOL,Horizons Unlimited srl. Suheliotropia.org Su philological.bham.ac.uk Google books Su unisi.it
Gargani: Grice: “I like Gargani; many ofhis essays are pretty interesting: he’s written on the ‘sense’ of ‘true,’ andon the ‘endless phrase,’ – la frasse infinita – which according to Griceianprinciples, must rely on implicature, since it involves a communicationalimpossibility!” -- «È un fatto che gli uomini hanno prodotto assai più cose diquanto siano propensi ad ammettere; ma ciò che essi hanno eretto nella forma dicostruzioni concettuali elevate e sublimi, come se fossero separate dal caso edal disordine, corrisponde ad un uso che essi hanno fatto della propriavita.» (Aldo Giorgio Gargani, Il saperesenza fondamenti, Einaudi, Torino 1975IX) Aldo Giorgio Gargani (Genova),filosofo. Laureatosi in Filosofia allaScuola Normale Superiore di Pisa, proseguì gli studi presso l'Oxford e alQueen's College. Ha poi insegnato Estetica e Storia della filosofia pressol'Pisa. Si è formato a Pisa con Francesco Barone, orientandosi alla filosofiaanalitica. Difatti ha proseguito i suoi studi, collaborando con Giulio Lepschy,allora professore all'University College di Londra, e conducendo le suericerche al Queen's College sotto la guida di Brian Francis McGuinness. È stato il massimo studioso italiano diLudwig Wittgenstein e ha contribuito alla scoperta in Italia di BertrandRussell, George Edward Moore, Gilbert Ryle, Alfred Jules Ayer, David Pears, maanche di filosofi della tradizione statunitense come Nelson Goodman, HilaryPutnam, Richard Rorty, Donald Davidson, Saul Kripke, e di scrittori austriacicome Thomas Bernhard e Ingeborg Bachmann.I suoi ambiti di studio sono stati prevalentemente la filosofia dellinguaggio, l'estetica, l'epistemologia, la psicoanalisi, e la culturaaustriaca. Di particolare interesse è anche il suo tentativo di una scritturafilosofica narrativa, come in Sguardo e destino (1988), L'altra storia (1990) eIl testo del tempo (1992). OpereMonografie Linguaggio ed esperienza in Ludwig Wittgenstein, Le Monnier, Firenze1966. Hobbes e la scienza, Einaudi, Torino 1971 (ultima ed. 1997). Introduzionea Wittgenstein, Laterza, Roma-Bari 1973 (ultima ed. 2007). Il sapere senzafondamenti. La condotta intellettuale come strutturazione dell'esperienzacomune, Einaudi, Torino 1975 (Mimesis, Milano 2009). Wittgenstein tra Austria eInghilterra, Stampatori Editore, Torino 1979. Kafka oggi [1883-1983] (con M.Freschi), Guida, Napoli 1984. Lo stupore e il caso, Laterza, Roma-Bari 1985. Sguardoe destino, Laterza, Roma-Bari 1988. L'altra storia, il Saggiatore, Milano 1990.La frase infinita. Thomas Bernhard e la cultura austriaca, Laterza, Roma-Bari1990. Il testo del tempo, Laterza, Roma-Bari 1992. Il coraggio di essere.Saggio sulla cultura mitteleuropea, Laterza, Roma-Bari 1992. Stili di analisi.L'unità perduta del metodo filosofico, Feltrinelli, Milano 1993.L'organizzazione condivisa. Comunicazione, invenzione, etica, Guerini, Milano1994. Il pensiero raccontato. Saggio su Ingeborg Bachmann, Laterza, Roma-Bari1995. Una donna a Milano, Marsilio, Venezia 1996. Il filtro creativo, Laterza,Roma-Bari 1999. Wittgenstein. Dalla verità al senso della verità, Plus (Pisa),Pisa 2003. Mondi intermedi e complessità (con Alfonso M. Iacono) Ets, Pisa2005. 88-467-1392-3 Wittgenstein.Musica, parola, gesto, Cortina, Milano 2008. La filosofia della cura (con G.Bocchi), ASMEPA Edizioni, Bentivoglio (BO) .978-88-97620-53-2 L'arte di esistere contro i fatti. Thomas Bernhard,Ingeborg Bachmann e la cultura austriaca, introduzione di Marco Ciaurro,Lamantica Edizioni, Brescia, CurateleCrisi della ragione. Nuovi modelli nel rapporto tra sapere e attività umane(Aldo Gargani; saggi di Gargani, Ginzburg, Lepschy, Orlando, Rella, Strada,Bodei, Badaloni, Veca, Viano), Einaudi, Torino 1979. Altri contributi Relazioned'aiuto, sintonia comunicativa e organizzazione sociale, in Il vaso di Pandora,Dialoghi in psichiatria e scienze umane: v. 8, n. 3 (2005), 29-58.Fondazionalismo e antifondazionalismo, in Enciclopedia Italiana, Istitutodell'Enciclopedia Italiana., VII Appendice (2007). Crisi della ragione, in XXIsecolo, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009-. (2009). Relativismo e nuoviparadigmi filosofici, in XXI secolo, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,2009-. (2009) Altri progetti Collabora a Wikiquote Citazionio su AldoGargani In memoria di Aldo Gargani diMarco Giaconi, 20 giugno 2009, sito alleo.it.Aldo Giorgio Gargani, riflessioni su: inquietudine, empatia, identità enarrazione (Pordenone, 2008).
garin,Grice: “Garin is a serious student of what we may call the longitudinal, ratherthan latitudinal, unity of Italian philosophy! If ever there is one!” -- Italian philosopher, author of a very rich,“La cultura filosofica del rinascimento italiano.” And “L’umanesimoitaliano”Grice was Lit. Hum. Oxon, so he knew. EugenioGarin (Rieti), filosofo. Linceo. Allievo del filosofo Ludovico Limentani, èconsiderato uno dei più autorevoli storici della filosofia e della culturadell'Umanesimo e del Rinascimento vissuti nel Novecento, tanto da essere statoparagonato a Jacob Burckhardt da Delio Cantimori. Dopo aver studiatopresso il Liceo classico statale Galileo, Garin inizia giovanissimol'Università e si laurea a soli 21 anni sotto la guida di Limentani. In questianni pubblica vari studi sull'Illuminismo inglese che confluiranno nel volumedel 1942 sui moralisti inglesi. Subito dopo la laurea sostenne e vinse il concorsoper insegnare nei licei, cosa che continuò a fare fino al 1949, quando vinse lacattedra da ordinario all'università. Tra i commissari del concorso licealec'era Augusto Guzzo, una figura che costituirà un punto di riferimento perGarin quanto meno fino ai primi anni del dopoguerra. In questi anni i suoiriferimenti culturali non erano costituiti da intellettuali e politici comeGramsci, ma da filosofi di matrice spiritualista e cattolica come Louis Lavellee René Le Senne o, in Italia, Enrico Castelli Gattinara di Zubiena, MicheleFederico Sciacca e lo stesso Guzzo. Nel 1944 Garin, iscritto al PartitoNazionale Fascista dal 1931, pronunciò al Lyceum di Firenze una commemorazioneper la morte del presidente dell'Accademia d'Italia Giovanni Gentile, assassinatodai GAP . Una svolta nelle prospettiva politica, filosofica estoriografica (le tre cose non vanno separate) si ha con l'uscita dei Quadernidel carcere di Antonio Gramsci, che hanno fortemente influenzato la suafilosofia nel costante riferimento alla concretezza del pensiero, e con lapubblicazione delle Cronache di filosofia italiana. Questo volume, fortementesollecitato da Vito Laterza, vinse il premio Viareggio per la saggistica e fufavorevolmente accolto da vari recensori. Tra questi spicca Roderigo diCastiglia, alias Palmiro Togliatti, che lo recensì molto favorevolmente suRinascita. Dopo l'intervento di Togliatti, Garin assurse al ruolo diintellettuale civile e principale interlocutore culturale del PartitoComunista. Questo ruolo fu sancito nel gennaio del 1958 quando Garin aprì ilconvegno per i venti anni dalla morte di Gramsci, convegno a cui partecipò lostesso Togliatti. Storico della filosofia molto legato al rigorefilologico e al lavoro sui testi, rifiutava la definizione di filosofo; ètuttavia considerabile tale proprio in virtù delle sue polemicheantispeculative e come influente teorico della storiografia filosofica. Permolti anni è stato affermato docente nell'Università degli Studi di Firenze,insieme a note figure intellettuali come Delio Cantimori e Cesare Luporini. Inseguito si trasferì a Pisa a causa dei perduranti disordini della rivoltastudentesca iniziata nel '68, di cui non condivideva le modalità di lotta e checonsiderava espressione di astratto rivoluzionarismo. Personalitàestremamente stimolante, si è dedicato con passione alla formazione dei suoinumerosi allievi; sotto la sua guida si sono formati egregi studiosi, tra iquali si ricordano Giancarlo Garfagnini, ordinario di Filosofia Medievale nell'ateneofiorentino, Cesare Vasoli, Michele Ciliberto, ordinario alla Normale di Pisa,Sergio Moravia, Paolo Rossi, Maurizio Torrini, Saverio Ricci, Loris Sturlese,ordinario di Filosofia Medievale a Lecce. È stato per decenni il principaleconsulente della casa editrice Laterza, sia per la filosofia antica sia per lafilosofia moderna, collaborando attivamente alle due collane di classici dellafilosofia fondate da Benedetto Croce, e affidando ai tipi della Laterzanumerose sue opere fondamentali. I suoi interessi furono essenzialmente rivoltial pensiero dell'umanesimo, del Rinascimento e alla storia della cultura. Lasua infaticabile avidità di letture filosofiche lo rese consigliere preziosoanche per le giovani o giovanissime leve di pensatori, italiani e non. La Casaeditrice Laterza gli ha reso omaggio commissionando e pubblicando un volumecomprendente la completa delle sueopere. Nel 1970 l'Accademia dei Lincei gli ha conferito il PremioFeltrinelli per le Scienze Filosofiche. Opere principali Giovanni Picodella Mirandola. Vita e dottrina, 1937 Gli illuministi inglesi. I Moralisti,1942 Il Rinascimento italiano, 1941 L'Umanesimo italiano, 1952 Medioevo eRinascimento, 1954 Cronache di filosofia italiana, 1955 L'educazione in Europa1400-1600, 1957 La filosofia come sapere storico, 1959 La cultura filosoficadel Rinascimento italiano, 1960 La cultura italiana tra Ottocento e Novecento,1962 Scienza e vita civile nel Rinascimento italiano, 1965 Storia dellafilosofia italiana, 1966 (tre volumi) Dal Rinascimento all'Illuminismo, 1970Intellettuali italiani del XX secolo, 1974 Rinascite e rivoluzioni, 1975 Lozodiaco della vita, 1976 Tra due secoli, 1983 Vita e opere di Cartesio, 1984Ermetismo del Rinascimento, 1988 Gli editori italiani tra Ottocento e Novecento,1991 La cultura del Rinascimento, 2000.Dopo il decesso, avvenuto allafine del 2004, per suo lascito testamentario le sue carte e la sua bibliotecasono state depositate presso la Scuola Normale Superiore di Pisa. Note «ciò non toglie che l'importanza dellainterpretazione del Rinascimento che Garin ci dà nei suoi scritti e cidocumenta nelle sue edizioni, pubblicazioni, finissime traduzioni di testiumanistici di ogni tipo (filosofico, politico, critico, letterario) possaessere, senza iperbole, confrontata con l'importanza della evocazione delBurckhardt» in Cantimori, Studi di storia, Torino, Einaudi, 1959312. la Repubblica, 11 aprile ; Mecacci L., LaGhirlanda fiorentina e la morte di Giovanni Gentile, Adelphi, Milano Premio letterario Viareggio-Rèpaci, supremioletterarioviareggiorepaci.it. 9 agosto .Premi Feltrinelli 1950-, su lincei.it. 17 novembre . Eugenio Garin, The Times (London, England),Friday, March 04, 2005; pg. 76; Issue 68326.Scuola normale di Pisa. Fondi di personalità. Fondo Eugenio Garin, sucentroarchivistico.sns.it. FelicitaAudisio e Alessandro Savorelli , Eugenio Garin. Il percorso storiografico di unmaestro, Firenze, Le Lettere, 2003. Marino Biondi, Dopo il diluvio. Eugenio Garin,l'ombra di Gentile e i bilanci della filosofia, in Un secolo fiorentino,Arezzo, Helicon, , 375–410. OliviaCatanorchi e Valentina Lepri , Eugenio Garin dal Rinascimento all'Illuminismo(Atti del convegno Firenze, 68 marzo 2009), Roma, Edizioni di Storia eLetteratura, . Michele Ciliberto, Eugenio Garin. Un intellettuale nelNovecento, RomaBari, Laterza, . Raffaele Liucci,Quelle ombre sul delittoGentile in "Treccani Magazine", 17 febbraio Luciano Mecacci, Contributo alla degli scritti su Eugenio Garin, in: «IlProtagora», XXXVIII, luglio-dicembre , sesta serie, n. 16, 519–526. Luciano Mecacci, La Ghirlandafiorentina e la morte di Giovanni Gentile, Adelphi, Milano ( 269–295, 437-450: Le commemorazioni diEugenio Garin). Michele Maggi, "Il Gramsci di Eugenio Garin", inArchetipi del Novecento. Filosofia della prassi e filosofia della realtà,Napoli, Bibliopolis, . Stefania Zanardi, Umanesimo e umanesimi. Saggiointroduttivo alla storiografia di Eugenio Garin, Milano, FrancoAngeli, . Altriprogetti Collabora a Wikiquote Citazionio su Eugenio Garin Eugenio Garin, su Treccani.itEnciclopedie online, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Eugenio Garin / Eugenio Garin (altra versione), in EnciclopediaItaliana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Eugenio Garin, in Dizionario biografico degli italiani, Istitutodell'Enciclopedia Italiana. EugenioGarin, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana. Opere di Eugenio Garin, . Eugenio GarinBiblioteche dei Filosofi (SNS),su picus.unica.it.
garron
garroni: Grice: “I like Garroni; he writes very Griceianly: onlying, on Pinocchio, on semiotics, on Kant – ‘quasi-Kant’ --, and on senseperception (‘senso e paradosso’, ‘immagine, figura, communicazione’) -- EmilioGarroni (Roma), filosofo. Inizia la sua attività in Rai, dove era entratoperuna felice intuizione dell'allora direttore generale Filiberto Gualainsieme adun gruppo di giovani professori universitari, tra cui Leone Piccioni, AntonioSantoni Rugiu e Luigi Silori, come intervistatore e autore di trasmissioni susoggetti artistici. Affianca a questo lavoro l'opera intellettuale di criticaedi riflessione sull'arte, grazie anche alla sua frequentazione del mondoartistico dell'epoca anni cinquanta, redigendo anche presentazioni e cataloghid'arte. Dal 1951 è assistente volontario di Filosofia teoretica presso lacattedra di Ugo Spirito alla Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università LaSapienza di Roma. Pur essendosi tenuto fino a quel momento ai margini dellavita accademica, con La crisi semantica delle arti consegue nel 1964 la liberadocenza diventando poi professore incaricato di Estetica dal 1964. Vienenominato ordinario di questa disciplina presso la medesima Facoltà nel 1973.Qui inizia la sua esperienza trentennale che porterà al rinnovamentodell'estetica italiana dopo Croce, culminante in una innovativa traduzionedella Critica della facoltà di giudizio di Kant tesa a sottolinearne lacoappartenenza di tematiche estetiche ed epistemologiche. Emilio Garroni èstato sempre un professore molto seguito dai suoi allievi. Ha sempreaffiancato al suo lavoro di filosofo quello di scrittore, in qualità di autoredi racconti e romanzi, e di pittore. Nel 2006 è stato esposto al pubblico,presso la "Sala Santa Rita" di Roma il suo Autoritratto, opera del1983-84. Ha curato le prefazioni alle opere di Rudolf Arnheim, PierreMacherey, Octave Mannoni, György Lukács, Cesare Brandi, Mikel Dufrenne, RomanJakobson e del Circolo linguistico di Praga e collaborato alla rivista Rassegnadi filosofia (1951-56) (occasionalmente anche altrove), alle rivistecinematografiche Cinema Nuovo e Filmcritica e alla Enciclopedia Einaudi.Tra gli artisti che ha presentato Silvio Benedetto, Franco Bottari, MarioMelis, Giannetto Fieschi, Sergio Vacchi, Alfredo Del Greco ecc. È morto aRoma il 5 agosto 2005 e l'orazione funebre si è tenuta a Villa Mirafiori, aRoma, sede della facoltà di filosofia. All'indomani della sua morteamici, allievi e colleghi hanno deciso di fondare un'associazione, la CiEG,Cattedra Internazionale Emilio Garroni, per far conoscere il suo pensiero edare un seguito alle indagini filosofiche sui temi da lui affrontati. Ilpensiero Secondo Garroni l'estetica è una "filosofia non speciale" ilcui compito non deve limitarsi allo studio delle espressioni artistiche("il bello"), ma è finalizzato ad una visione e ad una"costruzione" del mondo fondata sull'esperienza del senso checomunque, per Garroni, continua ad avere nelle arti la sua manifestazioneesemplare. Dalle parole del suo collega Tullio De Mauro, "comeGarroni spiega nelle Riflessioni sulla Critica del Giudizio del 1976(sottotitolo di Estetica ed Epistemologia) ciò che va rivendicata è la portataepistemologica delle riflessioni kantiane, che trascendono lo stato empiricodelle scienze del suo tempo e vivono operanti nel meglio degli indirizzinovecenteschi, magari di ciò inconsapevoli." (Tullio De Mauro, EmilioGarroni: un orizzonte di senso) Opere Filosofiche La crisi semanticadelle arti. Roma, Officina, 1964 Il mito negativo e la pittura di [Sergio]Vacchi, Roma, Officina, 1964 Semiotica ed estetica. L'eterogeneità dellinguaggio e il linguaggio cinematografico, Bari, Laterza, 1968 Progetto disemiotica. Messaggi artistici e linguaggi non-verbali, Roma-Bari, Laterza, 1973Pinocchio uno e bino, Roma-Bari, Laterza,Estetica ed epistemologia. Riflessionisulla "Critica del Giudizio", Roma, Bulzoni, 1976. 88-400-0533-1 Ricognizione della semiotica,Roma, Officina, 1977 cura di Estetica e linguistica, Bologna, Il Mulino, 1983. 88-15-00290-1 Senso e paradosso. L'estetica,filosofia non speciale, Roma-Bari, Laterza, 1986. 88-420-2697-2 Estetica. Unosguardo-attraverso, Milano, Garzanti, 1992.88-11-47373-X Osservazioni sul mentire e altre conferenze, Castrovillari,Teda, 1994 L'estetica, filosofia non speciale, Roma-Bari, Laterza, 1995 L'artee l'altro dall'arte. Saggi di estetica e di critica, Roma-Bari, Laterza,1995. 88-420-6855-1 Senso e storiadell'estetica: studi offerti a Emilio Garroni per il suo settantesimocompleanno, Pietro Montani, Parma, Pratiche Editrice, 1995. 88-7380-236-2 "Interpretare", inMario Lavagetto , Il testo letterario. Istruzioni per l'uso, Roma-Bari,Laterza, 1996, 20042, 245-82. cura (conHansmichael Hohenegger) di Immanuel Kant, Critica della facoltà di giudizio,Torino, Einaudi, 1999. 978-88-06-12918-7Immagine linguaggio figura: osservazioni e ipotesi, Roma-Bari, Laterza,2005. 978-88-420-7565-3 Scritti sulcinema: pubblicati dalla rivista "Filmcritica" (1967-2004), EdoardoBruno e Alessia Cervini, Torino, Aragno, 2006.88-8419-267-6 Creatività, introduzione di Paolo Virno, Macerata, Quodlibet,.Narrative La macchia gialla, Milano, Lerici, 1962 Dissonanzen quartett. Unastoria. Parma, Pratiche, 1990.88-7380-121-8 Racconti morali, o Della vicinanza e della lontananza,Roma, Editori riuniti, 1992. 88-359-3623-3Sulla morte e sull'arte: racconti morali, Parma, Pratiche, 1994. 88-7380-271-0 Programmi televisivi RAISintonia, lettere alla TV Emilio Garroni, 1957 Note Franco Monteleone, Storia della Radio e dellaTelevisione italiana, Marsilio 1992 Unapuntata del 1961, tratta da Rai Teche, del programma TV "Arti eScienze", in cui Emilio Garroni parla del Bauhaus e intervista Bruno Zevie Walter Gropius Presentazione dellamostra dell'Autoritratto di Emilio Garroni[collegamento interrotto]17-04-2009 Articolo de La Repubblicasulla scomparsa del filosofo Intervistaa Emilio Garroni, che riassume il suo pensiero partendo dalla nozione diestetica come "filosofia non speciale". L'intervista fa parte dell'Enciclopediamultimediale delle scienze filosofiche.Lorenzo Dorelli, «Garroni, Emilio» in Enciclopedia del Cinema, Roma,Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2003.«Garróni, Emilio», la voce in Enciclopedie on line, sito "Treccani.itL'Enciclopedia italiana". Emilio Garroni di Lisa De Luigi, 7 novembre , inPhœnix il giornale di filosofia. Legalità / Creatività. Emilio Garroni leggeKant di Romeo Bufalo, in Studi di estetica, Bologna.
Gatti: Grice: “I like Gatti. Gatti is a good’un; for one, hephilosophised on Aristotle’s Poetics, something we hardly do at Oxford! Andmany other things, too!!” -- Stanislao Gatti (Napoli), filosofo. Nato dal padreStanislao e dalla madre Marianna De Nigro, data l'incertezza e la carenza didati riguardanti la biografia è impossibile ricostruirne dettagliatamente lavita. Si riesce però a delinearne il pensiero grazie alla vastità dei suoiscritti anche in assenza di un'opera sistematica che li raccolga. La sua formazioneebbe luogo a Napoli alla scuola di Basilio Puoti ed ebbe, come colleghi, Cusanie De Sanctis. Collaborò con Cusani al periodico Il progresso delle scienze,delle lettere e delle arti; successivamente intraprese, dal 1841 al 1862,l'attività di direttore del periodico Museo di letteratura e filosofia, mutatoin seguito in Museo di scienza e letteratura, diventato il baluardo delpensiero hegeliano di Napoli. PensieroLe fondamenta del suo pensiero sono da ritrovarsi nell'eclettismo di VictorCousin, sul quale scrisse Di una risposta di Vittore Cousin ad alcuni dubbiintorno alla sua filosofia. In quest'opera sostiene che vi sia un fondo diverità comune a tutte le scuole filosofiche e reputa indispensabile fonderle inun'unica sintesi. Cominciò ad abbandonare le teorie cousiniane intorno al 1841avvicinandosi in maniera decisa all'Idealismo tedesco; da questa correntefilosofica nascerà la convinzione secondo la quale lo sviluppo interiore dellacoscienza e l'evolversi della storia provengono entrambe da un principiocomune: la legge universale della ragione. Gatti, influenzato da Hegel e daSchelling, considera la filosofia attuabile solo all'interno della realtàstorica in quanto è la scienza generale di tutto l'esistente. Nel 1840 leautorità iniziarono un'attività di censura che colpì anche la filosofia delGatti costringendolo a cambiare il titolo della sua rivista in Museo di scienzae letteratura, e a divulgare i suoi scritti fuori dalla realtà napoletana.Queste ragioni indirizzarono il pensatore napoletano verso l'estetismo,portandolo a criticare la dottrina aristotelica secondo la quale l'arte è unariproduzione della natura, contrapponendole la filosofia hegeliana che ritienel'arte riproduzione del sovrasensibile, delle idee; frutto di questo periodosono gli scritti Pensieri sulle arti, Dell'arte, Della poetica di Aristotele.Nel 1846 pubblica la sua opera principale Della filosofia in Italia, nellaquale si sofferma sul pensiero e la cultura italiani contestualizzandoli nellafilosofia europea. Esauritosi il periodo florido della diffusione della scuolahegeliana, la rivista del Gatti andò incontro ad un lento declino e fallì anchenella creazione di una nuova testata editoriale chiamata Rivista napoletana dipolitica, letteratura, scienze, arti e commercio. Opere Di una risposta di Vittore Cousin adalcuni dubbi intorno alla sua filosofia (1838) Della scienza fenomenologica(1840) Fichte e la Dottrina della scienza (1843) La filosofia della storia inGrecia (1846) Pensieri sulle arti (1847) Scritti varii di filosofia eletteratura (1861) Note GiuseppePatella, Stanislao Gatti, in Dizionario biografico degli italiani, Roma,Istituto dell'Enciclopedia Italiana. l'11marzo . di Stanislao Gatti, sudif.unige.it. l'11 marzo . Gatti Stanislao, su treccani.it. l'11 marzo .Stanislao Gatti, in Dizionario biografico degli italiani, Istitutodell'Enciclopedia Italiana. Opere diStanislao Gatti, su openMLOL, Horizons Unlimited srl.
gay: j. philosopher Grice read quite alot, who tried to reconcile divine command theory and utilitarianism. The sonof a minister, Gay was elected a fellow of Sidney Sussex , Cambridge, where hetaught Grecian philosophy. His essay, “Dissertation Concerning the FundamentalPrinciple of Virtue or Morality” argues that obligation is founded on the willof God, which, because people are destined to be happy, directs us to act topromote the general happiness. Gay offers an associationist psychologyaccording to which we pursue objects that have come to be associated withhappiness e.g. money, regardless of whether they now make us happy, and argues,contra Hutcheson, that our moral sense is conditioned rather than natural.Gay’s blend of utilitarianism with associationist psychology gave David Hartleythe basis for his moral psychology, which later influenced Bentham in hisformulation of classical utilitarianism.
gedanke experimentGrice: “Oddly, Turing’s Gedankeexperiment’ is about the meaning of ‘gedanke’!” -- used by Grice, first, in his“Some remarks about the senses.” His Gedanke experiment involves a Martian whocomes and conquers the earth. He has four eyes in his face, with two of them hex-s, with the other tow he y-s. Tthought experiment, a technique for testing ahypothesis by imagining a situation and what would be said about it or morerarely, happen in it. This technique is often used by philosophers to argue foror against a hypothesis about the meaning or applicability of a concept. Forexample, Locke imagined a switch of minds between a prince and a cobbler as away to argue that personal identity is based on continuity of memory, notcontinuity of the body. To argue for the relativity of simultaneity, Einsteinimagined two observers one on a train,the other beside it who observedlightning bolts. And according to some scholars, Galileo only imagined theexperiment of tying two five-pound weights together with a fine string in orderto argue that heavier bodies do not fall faster. Thought experiments of thislast type are rare because they can be used only when one is thoroughlyfamiliar with the outcome of the imagined situation. J.A.K. Thrasymachus fl.427 B.C., Grecian Sophist from Bithynia who is known mainly as a character inBook I of Plato’s Republic. He traveled and taught extensively throughout theGrecian world, and was well known in Athens as a teacher and as the author oftreatises on rhetoric. Innovative in his style, he was credited with inventingthe “middle style” of rhetoric. The only surviving fragment of a speech byThrasymachus was written for delivery by an Athenian citizen in the assembly,at a time when Athens was not faring well in the Peloponnesian War; it showshim concerned with the efficiency of government, pleading with the Athenians torecognize their common interests and give up their factionalism. Our only othersource for his views on political matters is Plato’s Republic, which mostscholars accept as presenting at least a half-truth about Thrasymachus. There,Thrasymachus is represented as a foil to Socrates, claiming that justice isonly what benefits the stronger, i.e., the rulers. From the point of view ofthose who are ruled, then, justice always serves the interest of someone else,and rulers who seek their own advantage are unjust. Refs.: H. P. Grice, “Some remarksabout the senses,” in WoWCoady, “The senses of the Martians.”
genus:gender.H. P. Grice calls Austin an artless sexist when referring to the trouser word.We see how after Austin’s death, Grice more and more loses his reverentialattitude towards the ‘school master’ and shows Austin for what he is! Gender implicaturumMostlanguages have three genders: masculine, feminine, and neuter (or epicene, orcommon). feminist epistemology, epistemology from a feminist perspective. Itinvestigates the relevance that the gender of the inquirer/knower has toepistemic practices, including the theoretical practice of epistemology. It istypified both by themes that are exclusively feminist in that they could ariseonly from a critical attention to gender, and by themes that arenon-exclusively feminist in that they might arise from other politicizingtheoretical perspectives besides feminism. A central, exclusively feministtheme is the relation between philosophical conceptions of reason and culturalconceptions of masculinity. Here a historicist stance must be adopted, so thatphilosophy is conceived as the product of historically and culturally situatedhence gendered authors. This stance brings certain patterns of intellectualassociation into view patterns, perhaps,of alignment between philosophical conceptions of reason as contrasted withemotion or intuition, and cultural conceptions of masculinity as contrastedwith femininity. A central, non-exclusively feminist theme might be called“social-ism” in epistemology. It has two main tributaries: politicalphilosophy, in the form of Marx’s historical materialism; and philosophy ofscience, in the form of either Quinean naturalism or Kuhnian historicism. Thefirst has resulted in feminist standpoint theory, which adapts and develops theMarxian idea that different social groups have different epistemic standpoints,where the material positioning of one of the groups is said to bestow anepistemic privilege. The second has resulted in feminist work in philosophy ofscience which tries to show that not only epistemic values but alsonon-epistemic e.g. gendered values are of necessity sometimes an influence inthe generation of scientific theories. If this can be shown, then an importantfeminist project suggests itself: to work out a rationale for regulating theinfluence of these values so that science may be more self-transparent and moreresponsible. By attempting to reveal the epistemological implications of thefact that knowers are diversely situated in social relations of identity andpower, feminist epistemology represents a radicalizing innovation in theanalytic tradition, which has typically assumed an asocial conception of theepistemic subject, and of the philosopher. -- feminist philosophy, a discussionof philosophical concerns that refuses to identify the human experience withthe male experience. Writing from a variety of perspectives, feministphilosophers challenge several areas of traditional philosophy on the groundsthat they fail 1 to take seriously women’s interests, identities, and issues;and 2 to recognize women’s ways of being, thinking, and doing as valuable asthose of men. Feminist philosophers fault traditional metaphysics for splittingthe self from the other and the mind from the body; for wondering whether“other minds” exist and whether personal identity depends more on memories oron physical characteristics. Because feminist philosophers reject all forms ofontological dualism, they stress the ways in which individuals interpenetrate eachother’s psyches through empathy, and the ways in which the mind and bodycoconstitute each other. Because Western culture has associated rationalitywith “masculinity” and emotionality with “femininity,” traditionalepistemologists have often concluded that women are less human than men. Forthis reason, feminist philosophers argue that reason and emotion aresymbiotically related, coequal sources of knowledge. Feminist philosophers alsoargue that Cartesian knowledge, for all its certainty and clarity, is very limited.People want to know more than that they exist; they want to know what otherpeople are thinking and feeling. Feminist philosophers also observe thattraditional philosophy of science is not as objective as it claims to be.Whereas traditional philosophers of science often associate scientific successwith scientists’ ability to control, rule, and otherwise dominate nature,feminist philosophers of science associate scientific success with scientists’ability to listen to nature’s self-revelations. Since it willingly yieldsabstract theory to the testimony of concrete fact, a science that listens towhat nature says is probably more objective than one that does not. Feministphilosophers also criticize traditional ethics and traditional social andpolitical philosophy. Rules and principles have dominated traditional ethics.Whether agents seek to maximize utility for the aggregate or do their duty forthe sake of duty, they measure their conduct against a set of universal,abstract, and impersonal norms. Feminist philosophers often call thistraditional view of ethics a “justice” perspective, contrasting it with a“care” perspective that stresses responsibilities and relationships rather thanrights and rules, and that attends more to a moral situation’s particularfeatures than to its general implications. Feminist social and politicalphilosophy focus on the political institutions and social practices thatperpetuate women’s subordination. The goals of feminist social and politicalphilosophy are 1 to explain why women are suppressed, repressed, and/oroppressed in ways that men are not; and 2 to suggest morally desirable andpolitically feasible ways to give women the same justice, freedom, and equalitythat men have. Liberal feminists believe that because women have the samerights as men do, society must provide women with the same educational andoccupational opportunities that men have. Marxist feminists believe that womencannot be men’s equals until women enter the work force en masse and domesticwork and child care are socialized. Radical feminists believe that thefundamental causes of women’s oppression are sexual. It is women’s reproductiverole and/or their sexual role that causes their subordination. Unless women settheir own reproductive goals childlessness is a legitimate alternative tomotherhood and their own sexual agendas lesbianism, autoeroticism, and celibacyare alternatives to heterosexuality, women will remain less than free.Psychoanalytic feminists believe that women’s subordination is the result ofearlychildhood experiences that cause them to overdevelop their abilities torelate to other people on the one hand and to underdevelop their abilities toassert themselves as autonomous agents on the other. Women’s greatest strength,a capacity for deep relationships, may also be their greatest weakness: atendency to be controlled by the needs and wants of others. Finally,existentialist feminists claim that the ultimate cause of women’s subordinationis ontological. Women are the Other; men are the Self. Until women definethemselves in terms of themselves, they will continue to be defined in terms ofwhat they are not: men. Recently, socialist feminists have attempted to weavethese distinctive strands of feminist social and political thought into atheoretical whole. They argue that women’s condition is overdetermined by thestructures of production, reproduction and sexuality, and the socialization ofchildren. Women’s status and function in all of these structures must change ifthey are to achieve full liberation. Furthermore, women’s psyches must also betransformed. Only then will women be liberated from the kind of patriarchalthoughts that undermine their self-concept and make them always the Other.Interestingly, the socialist feminist effort to establish a specificallyfeminist standpoint that represents how women see the world has not gonewithout challenge. Postmodern feminists regard this effort as an instantiationof the kind of typically male thinking that tells only one story about reality,truth, knowledge, ethics, and politics. For postmodern feminists, such a storyis neither feasible nor desirable. It is not feasible because women’sexperiences differ across class, racial, and cultural lines. It is not desirablebecause the “One” and the “True” are philosophical myths that traditionalphilosophy uses to silence the voices of the many. Feminist philosophy must bemany and not One because women are many and not One. The more feministthoughts, the better. By refusing to center, congeal, and cement separatethoughts into a unified and inflexible truth, feminist philosophers can avoidthe pitfalls of traditional philosophy. As attractive as the postmodernfeminist approach to philosophy may be, some feminist philosophers worry thatan overemphasis on difference and a rejection of unity may lead to intellectualas well as political disintegration. If feminist philosophy is to be withoutany standpoint whatsoever, it becomes difficult to ground claims about what isgood for women in particufeminist philosophy feminist philosophy 306 306 lar and for human beings in general. Itis a major challenge to contemporary feminist philosophy, therefore, toreconcile the pressures for diversity and difference with those for integrationand commonality. Then there’s the genus generalissimum: “I love asuperlative: good, gooder and goodest, my favourites!” a genus that is not aspecies of some higher genus; a broadest natural kind. One of the tenAristotelian categories, it is also called summumgenus. For Aristotle and many of his followers, the ten categories (twelvein Kant, four in Grice) are *not* species of some higher all-inclusivegenus say, being. Otherwise, that allegedover-arching all-inclusive genus would wholly include the differences, say,between conversational quality, conversational quantity, conversationalrelation, and conversational mode, and would be universally predicable ofconversational quality, conversational quantity, conversational relation, andconversational mode. But no genus is predicable of its differences in thismanner. Few authors explained this reasoning clearly, but Grice did: “If Iappeal to four conversational categories, I know what I am doing. The principleof conversational benevolence cannot float in the air: it needs fourcategoriesinformativeness, trustworthiness, connectedness and perspicuitytomake it applicable to our conversational realities. Grice points out that ifthe difference ‘rational’ just meant ‘rational animal’, to define ‘man’ as‘rational animal’ would be to define him as ‘rational animal animal’, whichwould infringe the conversational maxims ‘be brief,’ and ‘do not berepetitive’“On toop, man is a rational animal animal is ill formed.” So too generally:no genus can include its differences in this way. Thus there is noall-inclusive genus. Grice’s four conversational categories are the mostgeneral conversational genera.
get acrossA more colloquial way for what Grice later will have as‘soul-to-soul-transfer,’ used by Grice in Causal: Surely the truth or falsityof Strawson having a beautiful handwriting has no bearing on the truth orfalsity of his being hopeless at philosophy (“provided that is what I intendedto get across,” implicating, ‘who cares,’ or ‘whatever’). His cavalier attitudeshows that Grice is never really concerned with the individuation of thelogical form of the implicaturum, just to note that whatever some philosopherthought was part of the sense it ain’t! This is the Austinian in Grice. Austinsuggested that Grice analysed or consult with Holdcroft for all ‘forms ofindirect communication.’ Grice lists: mean, indicate, suggest, imply,insinuate, hint‘get across’.
Gelli –Grice: “I like Gelli;he is a difficult philosopher, in a typical Italian fashion, mixing semiotics,philosophy, philology, and literature! His reflections on Adam’s tongue (linguaadamitica) is genial – and he proposes a distinction, which I often ignored, asAustin did, between ‘sweet language’ (lingua dolce, qua expression, or materia)and ‘content’ (forma) – The issue was central for Italians: Tuscan Italian wasTHE lingua because it was the sweetest – at least to Florence-born Gelli’sears!” -- Giovan Battista Gelli GiovanBattista Gelli Giovanni Antonio de'Rossi, medaglia di Giovan Battista Gelli «Ricordati un poco di Matteo Palmieri,che era tuo vicino, che fece sempre lo speziale, e non di manco s'acquistòtante lettere ch'e' fu mandato da' Fiorentini per imbasciadore al Re di Napoli;la quale degnità gli fu data solamente per vedere una cosa sì rara, che in unuomo di sì bassa condizione, cadessono così nobili concetti di dare opera aglistudi, senza lasciare il suo esercizio; e mi ricorda avere inteso che quel reebbe a dire: pensa quel che sono a Firenze i medici, se gli speziali vi soncosì fatti.» (G.B. Gelli, I capricci delbottaio, ragionamento III) Giovan Battista Gelli (Firenze), filosofo. Incipit dei Dialoghi Figlio di Carlo, unagiato mercante di vini originario del borgo di Peretola e trasferitosi aFirenze col fratello, nacque nel 1498 nellSan Paolo. Esercitò per tutta la vita il mestiere dicalzolaio e studiò letteratura e filosofia da autodidatta. Si sposò conPantesilea, dalla quale ebbe due figlie, Alessandra e Marietta. Discepolo di Antonio Francini e di FrancescoVerini, a sua volta allievo di Marsilio Ficino e poeta di ispirazionesavonaroliana, fu con molta probabilità vicino alla filosofia piagnona epartecipò, anche se in disparte, alle riunioni dell'Accademia Platonica, che sitenevano presso gli Orti OricellariFedele a Cosimo I, ricoprì cariche pubbliche di scarso rilievo, dapprimain qualità di magistrato delle Arti minori, nel 1524, poi come membro delCollegio dei Dodici Buonomini, organo consuntivo del governo mediceo, nel1539. Fu membro dell'Accademia degliUmidi dal 1540, ne approvò la trasformazione in Accademia Fiorentina l'annosuccessivo e ne fu console nel primo semestre del 1548. Il 5 agosto 1541 vitenne la sua prima lezione, commentando un passo sulla lingua di Adamo, trattodal canto XXVI del Paradiso di Dante. Tenne saltuariamente lezioni su Dante ePetrarca presso l'Accademia fino al 1551.Le sue opere più famose sono I capricci del bottaio (1546), ragionamentifra un bottaio e la propria anima (inserito nel primo indice dei libriproibiti) e La Circe (1549), dialogo fra Ulisse e i propri compagni trasformatiin animali. Tra le tesi sostenute nelle sue opere vi sono quelle delladiscendenza diretta da Noè dei fondatori di Firenze, dovuta probabilmenteall'influenza sul Gelli degli Antiquitatum variarum volumina XVII, un falsoconfezionato da Annio da Viterbo, e quella della superiorità della linguafiorentina sulle altre. Nel settembre1553 fu nominato da Cosimo I lettore ordinario della Commedia pressol'Accademia Fiorentina e recitò, da qui fino all'anno della sua morte, noveletture dantesche, pubblicate con cadenza annuale, che ebbero grande influenzasugli interpreti di Dante durante tutto il Cinquecento fiorentino. Morì il 24 luglio 1563, nella sua casa di viadei Fossi, e venne sepolto nella tomba di famiglia in Santa Maria Novella. Opere L'apparato et feste nelle nozze delloIllustrissimo Signor Duca di Firenze et della Duchessa sua Consorte, 1539Egloga per il felicissimo giorno 9 di gennaio nel quale lo EccellentissimoSignor Cosimo fu fatto Duca di Firenze, 1542 La sporta, 1543 Dell'origine diFirenze, 1544 I capricci del bottaio, LaCirce, 1549 Ragionamento sopra la difficultà di mettere in regole la nostralingua, 1551 Lo errore, 1556 Polifila, 1556 Lezioni pubblicate Il Gello sopraun luogo di Dante, nel XVI canto del Purgatorio della creazione dell'animarationale, 1548 La prima lettione di Giovanbatista Gelli fatta da lui l'anno1541, sopra un luogo di Dante nel XXVI capitol del Paradiso, 1549 Il Gellosopra un sonetto di M. Franc. Petrarca, 1549 Il Gello sopra que'due Sonetti delPetrarcha che Lodano il ritratto Della Sua M. Laura, 1549 Il Gello sopra Donnami viene spesso nella mente di M. F. Petrarca, 1549 Tutte le lettioni diGiovanbatista Gelli, fatte da lui nell'Accademia Fiorentina, 1551 Letture soprala Commedia di Dante, 1553-1563 NoteDelmo Maestri, Opere di Giovan Battista Gelli, UTET, 1976 Claudio Mutini, I dialoghi morali di GiambattistaGelli in "Storia generale della letteratura italiana V", FedericoMotta Editore, 2004 Delmo Maestri, op.cit. Claudio Mutini, op. cit. Giovan Battista Gelli, Dialoghi, Scrittorid'Italia 240, Bari, Laterza, 1967. 29 giugno . F. Reina , Delle opere di G. B.Gelli, Società tipografica de' classici italiani, 1804-1807. B. Gamba, , G. B.Gelli, La Circe, Venezia, Tip. d'Alvisopoli, 1825. G. B. Gelli, La Circe e iCapricci del Bottaio, Milano, Silvestri, 1842. A. Gelli , Opere di G. B. Gelli,Firenze, Le Monnier, 1855. C. Negroni , G. B. Gelli, Lezioni petrarchesche,Bologna, Romagnoli, 1884. C. Negroni , Letture edite e inedite di GiovanBattista Gelli sopra la Commedia di Dante, Firenze, Bocca, 1887. A. Fabre , LaCirce di G. B. 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Gemmis: Grice: “I loveGemmis.” Grice: “Gemmis is a good example of how an Italian philosopher differsfrom a philosophy don at Oxford – ‘don’ is derogatory; whereas de’ Gemmis is abarone! – And he writes about ‘reason,’ ‘ragione’ – with Abate Genovesi --;unlike a ‘don’ at Oxford who would over-do reason to keep a post at hiscollege!” – Grice: “In them days, Italian illuminists took reason veryseriously, and possibly ‘light,’ too!” -- Crown of Italian noble.svg Ferrantede Gemmis Ferrante de Gemmis.jpg Ferrante de Gemmis in una incisione dell'epocaBarone di Castel Foce In carica9 aprile 176121 aprile 1803 PredecessoreTommasode Gemmis SuccessoreTommaso de Gemmis Maddalena TrattamentoSua Eccellenza DonNascitaTerlizzi, 14 aprile 1732 Morte21 aprile 1803 SepolturaTerlizzi DinastiadeGemmis PadreTommaso de Gemmis MadreFrancesca Bruni Maddalena ConsorteCaterinaLioy FigliTommaso, Cecilia, Caterina, Giuseppe ReligioneCattolicesimo. Ferrantede Gemmis (Terlizzi), filosofo. Figlio del Barone di Castel Foce Tommaso deGemmis e di Francesca Bruni dei baroni di Cannavalle, fu fratello di Gioacchinode Gemmis, rettore dell'Altamura, di Giuseppe de Gemmis, Presidente della RegiaCamera della Sommaria, e di Giovanni Andrea, Consigliere della Suprema Corte diGiustizia. All'età di undici anni si trasferì nella capitale Napoli affidato alprozio, il potente Ministro Ferrante Maddalena, dove studiò dai più prestigiosiprecettori dell'epoca. Fu allievo dell'abate Antonio Genovesi[senza fonte], dicui divenne amico e con cui mantenne una cospicua corrispondenza epistolareraccolta nelle Lettere familiari del celebre illuminista. Laureatosi in diritto all'Napoli, il ministroMaddalena lo introdusse negli ambienti più esclusivi della corte partenopeaistituendolo erede universale con la clausola di aggiungere il suo cognome,obbligo mai rispettato dai discendenti[senza fonte]. Morto il prozio nel 1752,fu nominato dal sovrano giudice a Cava de' Tirreni[senza fonte] e fu malvisto acorte poiché rinunziò alla carica per ritirarsi a Terlizzi, per stare vicino alpadre malato, nel 1754. Qui si dedicò ai suoi studi di filosofia e diede vitaad una fervida attività culturale rivelandosi l'esponente primariodell'illuminismo della regione. Istituì una Accademia a Terlizzi, vero eproprio cenacolo culturale con scopo di ricerca scientifica e di attuazionepratica di conoscenze in campo agricoloː purtroppo, non ottenendol'approvazione Reale perché sospetto centro di idee liberali, l'Accademiadovette chiudere[senza fonte], ma gli incontri culturali proseguironoufficiosamente per anni grazie anche all'incoraggiamento epistolare di AntonioGenovesi. Prese in moglie nel 1757Caterina Lioy di Terlizzi, di nobile famiglia di orientamento massonico[senzafonte]. Fu governatore di Terlizzi epromosse il riscatto della città dal diritto di molitura che aveva la duchessadi Giovinazzo donna Eleonora Giudice. Fondò, in questi anni, il Conservatoriodelle Orfanelle nel 1769 e nello stesso anno aprì le scuole pubbliche con realeapprovazione; nel 1774 fu inoltre incaricato da Ferdinando I di Borbone alriordinamento dell'amministrazione della Città, che fu divisa in tre ceti inbase ai ranghi[senza fonte]. Ebbe settefigli[senza fonte], tra cui Tommaso de Gemmis Maddalena, capitano dei R. R.eserciti e governatore militare di Terlizzi; Elisabetta, moglie di Giuseppe deSamuele Cagnazzi, fratello del celebre Luca de Samuele Cagnazzi; Cecilia,sposatasi con Pietro Lupis e Giuseppe, sposato a Donna Maria de Introna, dallacui discendenza avrà origine il ramo di Gennaro de Gemmis. Morì a Terlizzi, largamente stimato, il 21aprile 1803, e fu sepolto nella cappella nobiliare de Gemmis di Terlizzi. Opere De Gemmis scrisse numerose opereletterarie e filosofiche, che volle pubblicate anonime per modestia e che oggisono andate perdute[senza fonte], salvo il libro storico intitolato Tavolecronologiche della Storia Universale pubblicato a Napoli nella stamperia dellaSoc. Letteraria e tipografica nel 1782.Gaetano Valente Feudalesimo e feudatari Terlizzi nel Settecento,Molfetta, Mezzina, 2004. Cabreo de Gemmis, Biblioteca Provinciale "deGemmis", Bari Ruggiero Di Castiglione, La Massoneria nelle Due Sicilie e i«fratelli» meridionali del '700 , Gangemi Editore, Roma.
Genovese: Grice: “I like Genovese; for one, he hasexplored the philosophy of ‘vincoli,’ which is all that my theory ofcommunication is about!” Grice: “Genovese has explored the etymology of‘tribe,’ as originating with Romolo!” Gricce: “Genovese has punned on Kant’ssilly ‘pure reason,’ surely what Kant meant was a pure critique of reason –since ‘pure’ is hardly synonymous with ‘theoretical,’ which the treatise is allabout! When Kant goes on to write Part II, he qualifies ‘reason,’ as‘practical,’ HARDLY impure!” -- Rino Genovese (Napoli), filosofo. Compie glistudi universitari a Pisa, presso la Scuola Normale Superiore,dove poirimane come ricercatore di ruolo fino al . Tra il 1978 e il 1979 a Parigi seguei corsi di Michel Foucault al Collège de France. Negli anni ottanta, interessatoalla teoria dei sistemi, entra in contatto con il sociologo tedesco NiklasLuhmann. La teoria sociologica costituirà da allora una parte importante dellasua riflessione. Attualmente è presidente della Fondazione per la criticasociale, fa parte della redazione della rivista La società degli individui e,nel , ha lasciato la redazione di Il Ponte per contrasti sulla direzione dellarivista. Si distacca già dagli anni novanta da una prospettivastrettamente universitaria, pur senza dimettersi dal posto di ricercatore,iniziando a pubblicare, oltre ai saggi teorici, testi saggistico-narrativispesso nella forma di libri di viaggio. L’attività di editoredopo unbreve passaggio nelle Edizioni Cronopio di Napolilo vede dal ideatore, direttore e finanziatore, tramitela Fondazione per la critica sociale, della collana di testi originali etraduzioni “La critica sociale” presso Rosenberg & Sellier di Torino. Faparte inoltre della società a responsabilità limitata che dal gestisce il marchio Manifestolibri di Roma,partecipando alle riunioni del suo collettivo redazionale. Nel febbraio si è formalmente dimesso dalla carica dipresidente di questa società, che ha ricoperto per circa un anno e mezzo.Pensiero Formatosi negli anni settanta in una prospettiva hegelo-marxistavicina alla Scuola di Francoforte, se ne allontana progressivamente (come sipuò osservare già dal suo primo libro Dell’ideologia inconsapevole. Studioattraverso Schopenhauer, Nietzsche, Adorno, Napoli, Liguori, 1980), assumendo semprepiù nettamente una postura scettico-relativista con un’attenzione alle scienzesociali e, in esse, alla funzione, appunto relativistica, svoltadall’antropologia culturale. Indicativo di questo passaggio è l’articolo suHume e la filosofia antropologica contenuto nel volume di , Tra scetticismo enichilismo, Pisa, Ets, 1985, in cui nel contempo si nota l’interesse per lateoria dei sistemi. La forma compiuta dell’evoluzione del suo pensiero,rispetto agli anni giovanili, si trova in La tribù occidentale. Per una nuovateoria critica, Torino, Bollati Boringhieri, 1995 (nuova edizione con il titoloUn illuminismo autocritico. La tribù occidentale e il caos planetario, Torino,Rosenberg&Sellier, ) in cui, nella presa di distanze dalla soluzione di Habermas,si profila una logica dell’ibridazione e del paradosso come fuoriuscita dalladialettica di marca hegeliana. Questa linea di pensiero è approfondita, insenso più strettamente politico con il rilancio di un’idea di socialismo, nelsuccessivo Convivenze difficili. L’Occidente tra declino e utopia, Milano,Feltrinelli, 2005, e soprattutto, facendo i conti finali con la teoria deisistemi, nel Trattato dei vincoli. Conoscenza, comunicazione, potere, Napoli,Cronopio, 2009, a tutt’oggi la sua opera teoricamente più significativa. Negliultimi anni si è dedicato in modo particolare ai temi politici e civili con isaggi Che cos’è il berlusconismo (), Il destino dell’intellettuale () eTotalitarismi e populismi (), tutti pubblicati dalla casa editrice Manifestolibridi Roma, e intervenendo regolarmente in rete nel sito Le parole e le cose e inquello della rivista Il Ponte. Attività di scrittore I suoi interessiestetico-letterari si esprimono dapprima con Teoria di Lulu. L’immaginefemminile e la scena intersoggettiva, Napoli, Liguori, 1983, in cui, nelrivisitare il mitico personaggio teatrale, e poi anche filmico, creato da FrankWedekind, affronta il tema della cosiddetta lotta dei sessi. All’inizio deglianni novanta questo discorso è ripreso con un romanzo breve in forma epistolare(L’antieros, Firenze, Ponte alle Grazie, 1991) in cui sono presenti sia unachiara vena satirica sia il tentativo di fare filosofia in altro modo, in unavaga ispirazione kierkegaardiana. Seguono i libri di viaggio, o apparentementetali nella miscela di finzione narrativa e saggismo, Cuba, falso diario e Tangoitaliano (Torino, Bollati Boringhieri, rispettivamente 1993 e 1997; nuovaedizione in volume unico col titolo L’altro Occidente. Dall’Avana a BuenosAires, Roma, Manifestolibri, ), e ancora quello che probabilmente è il suolibro più sofferto, insieme documento di una crisi e stravolta autobiografiavisionaria, Ci sono le fate a Stoccolma. Dal diario dell'esilio mentale, ReggioEmilia, Diabasis, 2008. Opere principali Dell’ideologia inconsapevole,Napoli, Liguori, 1980; Teoria di Lulu, Napoli, Liguori, 1983; Prefazione e Humee la filosofia antropologica in , Tra scetticismo e nichilismo, Pisa, Ets,1985; Modi di attribuzione (con C. Benedetti e P. Garbolino), Napoli, Liguori, 1989;L’antieros, Firenze, Ponte alle Grazie, 1991; Introduzione a , Figure delparadosso, Napoli, Liguori, 1992; Cuba, falso diario, Torino, BollatiBoringhieri, 1993; La tribù occidentale, Torino, Bollati Boringhieri, 1995;Tango italiano, Torino, Bollati Boringhieri, 1997; Convivenze difficili,Milano, Feltrinelli, 2005; Ragione impura (con I. Testa), Milano, BrunoMondadori, 2007; Gli attrezzi del filosofo, Roma, Manifestolibri, 2008; Ci sonole fate a Stoccolma, Reggio Emilia, Diabasis, 2008; Trattato dei vincoli,Napoli, Cronopio, 2009; Che cos’è il berlusconismo, Roma, Manifestolibri, ; Ildestino dell’intellettuale, Roma, Manifestolibri, ; Un illuminismo autocritico(nuova edizione di La tribù occidentale), Torino, Rosenberg&Sellier, ;L’altro Occidente (edizione in volume unico di Cuba, falso diario e Tangoitaliano), Roma, Manifestolibri, ; Totalitarismi e populismi, Roma,Manifestolibri, ; Prefazione alla seconda edizione di Dell'ideologiainconsapevole, Roma, Manifestolibri, . Note«L'idea, o forse dovrei dire il gesto, mi sembra felice: invece discrivere un libro su Cuba (ideologico, politico, storico) scrivere di sé cometurista a disagio che vorrebbe scrivere un libro su Cuba», G. Bollati a R.Genovese, lettera del 23 novembre 1992, in , Giulio Bollati. Lo studioso,l'editore, Torino, Bollati Boringhieri, s.d. ma 2001. A. Tricomi, La Repubblica delle Lettere,Macerata, Quodlibet, 447: «[...] Genovese è quasi costretto non semplicementead alternare, ma addirittura a sovrapporre, ad arricchire l'uno con lepeculiarità degli altri, e infine a rendere, più che reversibili,indistinguibili, registri argomentativi e stilistici tra loro assai diversi. Cisono le fate a Stoccolma diventa perciò il libro di un notista politico, di unsociologo, di un antropologo, di uno storico, di un teorico della cultura edell'arte, di un critico letterario e cinematografico, di un filosofo, senzache mai si possano individuare luoghi del testo in cui una delle anime che loispirano prenda nettamente il sopravvento».Opere di Rino Genovese, su openMLOL, Horizons Unlimited srl.
Genovesi – Grice: “I likeGenovesi.” Grice: “Genovesi is a good’un – he reminds me of Oxford – histreatise on logic he called ‘per gli giovenetti,’ which is, as Piaget wouldsay, as it would.” Grice: “Genovesi reminds me of Strawson, or rather of myselfteaching logic to Strawson back in that infamous term of 1938!” – Grice: “Ilike Genovesi; I don’t think Socrates taught logic to Alcebiades; he couldn’tteach since the ‘dialogue’ is hardly the way to do it; and then Socrates didnot teach logic to Plato; Plato did not teach logic to Aristotle, since thedialogue is not the way to go – so it is possibly Aristotle who first ‘taught’logic to Alexander – this would indicate that he felt the need to change theform from silly dialogical exchanges to actual propositions that Alexandercould swallow – “Sign” is what stands for something – a word is the sign of anidea – the idea is the sign for a thing.” – and so on. “Some things implyothers; others IMPLICATE others.” – Grice: “Genovesi has an interesting bunchof things to say about logic, but then any writer of a ‘tractatulus’ in logicwould: so he explores the natural/conventional distinction as applied to signs,and then the affirmation and negation, and pragmatic concerns with obscurityand ambiguity – and sophismata – and complex ‘causal’ propositions, -- quite agenius – and if a palaeo-Griceian, if I may myself say so!” -- genovesi:essential Italian philosopherAntonio Genovesi (Castiglione delGenovesi), filosofo. Figlio di Salvatore Genovese, calzolaio e piccoloimprenditore, e di Adriana Alfinito di San Mango, nacque a Castiglione, Salerno(da distinguersi dalla omonima Castiglione di Ravello, situata sempre nellastessa provincia) nel 1713. Il padre lo indirizzò in tenera età verso glistudi. A quattordici anni fu affidato agli insegnamenti di Niccolò Genovese, uncongiunto, giovane medico tornato da Napoli, il quale lo istruì in filosofiaperipatetica per due anni e in quella cartesiana per un anno. A diciotto anni,nel corso degli studi teologici, Genovesi si innamorò di una ragazza diCastiglione, Angela Dragone. Questo amore non trovò l'approvazione delseverissimo genitore il quale condusse immediatamente il figlio a Buccino, doveabitavano alcuni parenti, presso il convento dei Padri Agostiniani dove seguìgli insegnamenti teologici e filosofici del prete Giovanni Abbamonte,appassionandosi al latino e al greco. Ricevette l'ordinazione a diaconodopo aver superato l'esame di teologia dogmatica alla presenza dell'arcivescovodi Salerno Fabrizio di Capua il 22 dicembre 1736, presso la Cattedrale diSalerno. A ventiquattro anni fu nominato maestro di retorica presso ilseminario di Salerno dove incontrò il vice rettore, Antonio Doti, dal qualericevette insegnamenti di lingua francese e lezioni di perfezionamento nellatino e nell'italiano. Nel 1738, a venticinque anni, venne ordinatosacerdote e, dopo pochi mesi, si trasferì a Napoli, dove intraprese dapprima lacarriera forense, che lasciò presto. Nel 1739 fondò una scuola privata dimetafisica e teologia. A Napoli fu in contatto con Giambattista Vico e nell'Napoli,nel 1741, ottenne la cattedra di metafisica. Alcune sue posizione teologichecontenute nella suo libro Elementa Metaphysicae pubblicato nel 1743, furono daisuoi nemici considerate eretiche, e dovette servirsi dell'interventodell'arcivescovo di Taranto Celestino Galiani, e dello stesso ponteficeBenedetto XIV per conservare l'abito talare. In seguito a queste denunce lasciòl'insegnamento della metafisica nell'Napoli, per passare, nel 1745, all'etica,cattedra che era stata tenuta in passato da Vico. L'evoluzione dallametafisica-teologia all'etica proseguì con il passaggio all'economia, avvenutonei primi anni cinquanta, quando si compì la trasformazione 'da metafisico amercante', come egli stesso ebbe a scrivere nella sua autobiografia. Divennetitolare della cattedra di 'commercio e meccanica', istituita con fondi privatidal toscano Bartolomeo Intieri, la prima cattedra di economia di cui si abbiatraccia in Europa, se non consideriamo cattedre di economia quelle istituitenegli anni venti Professorein Prussia nell'ambito della tradizione camerale. Ilsuo lavoro come economista è stato quello più fecondo, tanto che Genovesidivenne un autore fondamentale per la tradizione italiana e non solo (le sueLezioni furono tradotte in spagnolo, e parzialmente in francese). Morì aNapoli il 22 settembre 1769. La salma fu sepolta nella chiesa del monastero diSant'Eramo Nuovo (o Sant'Eusebio) a cura del suo amico Raimondo di Sangro,Principe di San Severo. Tuttavia non ebbe un sepolcro individuabile, ma fu semplicementedeposto nella cripta. In seguito a ristrutturazioni della chiesa nei primi annitrenta del XX secolo, le ossa della cripta (e dunque anche quelle del Genovesi)furono trasferite nella chiesa di Sant'Eframo Vecchio. Pensierofilosofico Si diffondevano in quel tempo i primi accenni di rivolta allospirito e al costume della Controriforma: gli spunti di polemica antigesuiticae anticlericale, la ripresa della lotta in difesa dell'autonomia dello Statolaico contro ogni interferenza della Chiesa, i primi elementi di una teoriadelle monarchie illuminate e del regime paternalistico, nonché, sul pianoletterario, l'avvento di una poetica e di una critica più aperte ecoraggiose. In pratica, fu l'inizio della vera rivoluzione culturale chesi attuò nella seconda metà del Settecento sotto il segno dell'Illuminismocaratterizzata dalla necessità di trasformare integralmente i cardini dellavecchia civiltà in tutte le sue manifestazioni. In questo ambito, il pensieropolitico di Genovesi fu decisamente di tipo riformatore: fu definito "unanglofilo sotto spoglie francesi", nello scritto di Paola Zanardisull'influenza di David Hume nell'Illuminismo napoletano. Nelle sue operefilosofiche, Genovesi persegue un compromesso tra idealismo ed empirismo,cercando ad ogni costo di salvare gli essenziali valori religiosi dellafilosofia cristiana.Antonio Genovesi recepì l'influenza del nuovopanorama culturale italiano, con la voglia di cercare con studi ed esperimentiil concetto della pubblica felicità, consistente nel far uscire l'uomo dallostato di "oscurità" (Illuminismo, che in Francia era già in atto: LesLumières). Egli prese coscienza della decadenza culturale, materiale espirituale dopo il periodo d'oro del Napoletano e, quindi, si rese conto dellanecessità di intervenire per riportare le arti, il commercio e l'agricoltura anuovi splendori. «Io, che era cominciato a tediarmi di questi intrighiteologici e che cominciava ad avere in orrore studi si turbolenti, e spessosanguinosi, feci di più: mi ripresi i miei manoscritti, e deliberaipermanentemente di non pensare più a queste materie.» Per tale motivo,abbandonò l'etica e la filosofia e si dedicò allo studio dell'economiaaffermando tra le altre cose, che essa doveva servire ai governi per alimentarela ricchezza e la potenza delle nazioni, argomento cardine della filosofiasmithiana. Ritiene che per favorire il benessere sociale sia necessariopromuovere la cultura e la civiltà, per questo motivo è il primo cattedraticoad impartire le sue lezioni in italiano anziché in latino. Dal 1754 fu docentedi economia politica, occupando una cattedra istituita appositamente per lui di“commercio e meccanica” presso l'Ateneo napoletano da Bartolomeo Intieri.Soggiornò più volte nel palazzo proprio di Bartolomeo Intieri a Massaquano perlunghi periodi dove si rifugiava per trovare "la musa ispiratrice" elì infatti scrisse alcune sue opere. Genovesi sostiene che anche le donnee i contadini abbiano diritti alla cultura poiché questa è uno strumentofondamentale per realizzare l'ordine e l'economia nelle famiglie, e diconseguenza nella società, è inoltre importante anche l'educazione degli uominie in particolar modo lo sviluppo delle arti e delle scienze, contrapponendosiall'idea di Rousseau per il quale il progresso costituisce la fonte di tutti imali. Denuncia anche la presenza di un numero eccessivo di persone che vivonoesclusivamente di rendita e affronta tematiche importanti come; problemi didebito pubblico, inflazione e circolazione monetaria. Il suo pensieroeconomico è espresso nel volume Lezioni di commercio o sia di economia civilepubblicato nel 1765 e considerate una delle prime opere scientifiche in materiaeconomica. Il Genovesi cercò, così, di indicare la via per alcune riformefondamentali: dell'istruzione, dell'agricoltura, della proprietà fondiaria, delprotezionismo governativo su commerci e industrie. Stile letterario Tennesempre le sue lezioni in lingua italiana grazie alla sua passione per ilcivile: viene ricordato per essere stato il primo docente a non esprimersi inlatino durante i suoi corsi e per essere stato tra i primi a scrivere trattatidi metafisica e di logica in italiano. Così operò, anche e soprattutto, perdiffondere lo studio dell'Economia e delle scienze nel popolo: in questoatteggiamento Genovesi è ancora una volta in piena continuità con gli umanisti,giudicando anche questo un mezzo di incivilimento. Opere Lezioni dicommercio, 1769 (Milano, Fondazione Mansutti). Tra le sue opere filosofiche, leprincipali sono: Elementa metaphysicae mathematicum in morem adornata, 4volumi, Napoli 1743-1756, seconda edizione in 5 volumi, 1760-1763; Elementorumartis logicae-criticae libri quinque 1745; (traduzione italiana di GiuseppeManzoni, Gli elementi dell'arto logico-critica, Venezia, 1783) Meditazionifilosofiche 1758; Lettere filosofiche 1759; Lettere Accademiche 1764; MemorieAutobiografiche. 1756; Lezioni di commercio o sia d'economia civile 1765; Delladiceosina o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto 1766; Delle ScienzeMetafisiche per li giovanetti 1767; Altre opere da ricordare sono La logica peri giovanetti, Istituzioni di Metafisica per Principianti e Lettere familiari,che testimoniano l'intensa corrispondenza epistolare tra l'abate e il letteratodell'epoca Ferrante de Gemmis, uno dei pochi testimoni dell'illuminismopugliese.Note Corpaci, F., AntonioGenovesi; note sul pensiero politico, Giuffrè, 1966. 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Pietro Napoli Signorelli Altri progettiCollabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a AntonioGenovesi Collabora a Wikiquote Citazionio su Antonio Genovesi Collabora aWikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su AntonioGenovesi Antonio Genovesi, suTreccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Antonio Genovesi, in Enciclopedia Italiana,Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Antonio Genovesi, in Dizionario di storia, Istituto dell'EnciclopediaItaliana, . Antonio Genovesi, su Enciclopedia Britannica, EncyclopædiaBritannica, Inc. Antonio Genovesi, inDizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Antonio Genovesi, su BeWeb, ConferenzaEpiscopale Italiana. Opere di AntonioGenovesi / Antonio Genovesi (altra versione), su openMLOL, Horizons Unlimitedsrl. Opere di Antonio Genovesi, .Luigino Bruni, Genovesi, Antonio, in Il contributo italiano alla storiadel Pensiero: Economia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . 13 novembre .Saverio Ricci, Genovesi, Antonio, in Il contributo italiano alla storia delPensiero: Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . 13 novembre .Corrado Barbagallo, Antonio Genovesi, Estratto da: Rassegna Storica Salernitana.Refs.: Luigi Speranza, "Grice e Genovesi," per IlClub Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.
Gentile-- gentile:g. – Grice: “It’s difficult to assess the philosophy of Gentile; he is aPeirceian, like me –. He ie into ‘conventional sign’ and ‘natural sign’ – andconsiders intersubjectivity as a way to suprass the type of Berkeleyan idealism– his tradition is Plathegel, mine is Ariskant!” Grice: “The roots of Gentile’sphilosophy are in Hegel’s logic, as are Bradley’s, Bosanquet, andCollingwood’s! – and Croce’s!” -- idealist philosopher. He taught philosophy atPisa. Gentile rejects Hegel’s dialectics as the process of an objectifiedthought. Gentile’s actualism or actual idealism claims that only the pure actof thinking or the transcendental subject can undergo a dialectical process.All reality, such as nature, God, good, and evil, is immanent in the dialecticsof the transcendental subject, which is distinct from the empirical subject.Among his major works are “La teoria generale dello spirito come atto puro” and“Sistema di logica come teoria del conoscere.” Gentile sees conversation is aconcerted act that overcomes the apparent difficulties of inter-subjectivityand realizes a unity within two transcendental subjects. Actualism was prettyinfluential. With Croce’s historicism, it influenced two Oxonian idealistsdiscussed by H. P. Grice: Bernard Bosanquet and R. G. Collingwood (vide: H. P.Grice, “Metaphysics,” in D. F. Pears, The Nature of Metaphysics, London,Macmillan). Giovanni Gentile (Castelvetrano),filosofo. Fu insieme a Benedetto Croce uno dei maggiori esponenti delneoidealismo filosofico e dell'idealismo italiano, nonché un importanteprotagonista della cultura italiana nella prima metà del XX secolo, cofondatoredell'Istituto dell'Enciclopedia Italiana e, da ministro, artefice, nel 1923,della riforma della pubblica istruzione nota come Riforma Gentile. La suafilosofia è detta attualismo. Inoltre fu figura di spicco del fascismoitaliano. In seguito alla sua adesione alla Repubblica Sociale Italiana, fuassassinato durante la seconda guerra mondiale da alcuni partigiani comunistidei GAP.«Era un omone che ispirava grande simpatia; con la panciaincontenibile, i bei capelli brizzolati sopra un faccione rosso acceso, dicarnale cordialità. Tutto fuorché un filosofo: così mi apparve, benché fossipieno di entusiasmo per i suoi Discorsi di religione, freschi di lettura.Bonario, familiare (paternalista), mi fece l'impressione di un vigoroso massarosiciliano, che fonda la sua autorità sull'indiscusso ruolo di patriarca.[...]» (Geno Pampaloni, Fedele alle amicizie, 1984) Giovanni Gentile(Castelvetrano). Gli studi e la carriera accademica Ottavo di dieci figli,Gentile nasce a Castelvetrano, nel trapanese, da Giovanni Gentile senior,farmacista, e Teresa Curti, figlia di un notaio. Frequenta il ginnasio/liceo"Ximenes" a Trapani. Vince quindi il concorso per quattro posti diinterno della Scuola normale superiore di Pisa, dove si iscrive alla facoltà dilettere e filosofia: qui ha come maestri, tra gli altri, Alessandro D'Ancona,professore di letteratura, legato al metodo storico e al positivismo e di ideeliberali, Amedeo Crivellucci, professore di storia, e Donato Jaja, professoredi filosofia, hegeliano seguace di Spaventa, che influirono molto sul suopensiero filosofico da adulto. Dopo la laurea nel 1897, con massimo deivoti e ottenimento del diritto di pubblicazione della tesi, ed un corso diperfezionamento a Firenze, Gentile ottiene una cattedra in filosofia presso ilconvitto nazionale Mario Pagano di Campobasso. Nel 1900 si sposta al liceoVittorio Emanuele di Napoli. Nel 1901 sposa Erminia Nudi, conosciuta aCampobasso: dal loro matrimonio nasceranno Francesca (1902), Federico (1904), igemelli Gaetano e Giovanni junior (1906), Giuseppe (1908) e Tonino(1910). Nel 1902 ottiene la libera docenza in filosofia teoretica el'anno successivo quella in pedagogia. Ottiene poi la cattedra universitariaall'Università degli Studi di Palermo (1906-1914, storia della filosofia), dovefrequenta il circolo "Giuseppe Amato Pojero" e fonda nel 1907 conGiuseppe Lombardo Radice la rivista Nuovi Doveri. Nel 1914 all'Pisa (fino al1919, filosofia teoretica) ed infine alla Sapienza di Roma (già dal 1917 Professoredi Storia della filosofia, e nel 1926 Professore di Filosofia teoretica).Giovanni Gentile nel 1910 È stato Professore di Storia della filosofiaall'Palermo (27 marzo 1910), Professore di Filosofia teoretica all'Pisa (9agosto 1914), Professore di Storia della filosofia all'Roma (11 novembre 1917),Professore di Filosofia teoretica alla Roma (1926), commissario della scuolanormale superiore di Pisa (1928-1932), direttore della Scuola Normale superioredi Pisa (1932-1943) e vicepresidente dell'Università Bocconi di Milano(1934-1944). Durante gli studi a Pisa incontra Benedetto Croce con cui intratterràun carteggio continuo dal 1896 al 1923: argomenti trattati dapprima la storia ela letteratura, poi la filosofia. Uniti dall'idealismo (su cui avevano comunqueidee diverse), contrastarono assieme il positivismo e le degenerazioni, a lorodire, dell'università italiana. Insieme fondano nel 1903 la rivista La Critica,per contribuire, in base alle loro idee, al rinnovamento della culturaitaliana: Croce si occupa di letteratura e di storia, Gentile, invece, sidedica alla storia della filosofia. In quegli anni Gentile non ha ancorasviluppato il proprio sistema filosofico. L'attualismo avrà configurazionesistematica solo alle soglie della prima guerra mondiale. Sarà inoltre dal 1915che Gentile divenne membro del Consiglio superiore della pubblica istruzione,fino al 1919. Il primo dopoguerra e l'adesione al fascismo All'iniziodella prima guerra mondiale, tra i dubbi della non belligeranza, Gentile sischiera a favore della guerra come conclusione del Risorgimento italiano. Inquel tempo rivelò a sé stesso la passione politica che gli stava dentro eassunse una dimensione che non era più soltanto quella del professore che parladalla cattedra, ma quella dell'"intellettuale" militante, che sirivela al grande pubblico attraverso i giornali quotidiani.Nell'immediato dopoguerra partecipa attivamente al dibattito politico eculturale. Nel 1919 è, insieme a Luigi Einaudi e Gioacchino Volpe, tra ifirmatari del manifesto del Gruppo Nazionale Liberale romano, che, insieme adaltri gruppi nazionalisti e di ex combattenti forma l'Alleanza Nazionale per leelezioni politiche, il cui programma politico prevede la rivendicazione di uno«Stato forte», anche se provvisto di larghe autonomie regionali e comunali,capace di combattere la metastasi burocratica, i protezionismi, le aperturedemocratiche alla Nitti, rivelatosi «inetto a tutelare i supremi interessidella Nazione, incapace di cogliere e tanto meno interpretare i sentimenti piùschietti e nobili». Nel 1920 fonda il Giornale critico della filosofia italiana.Sempre nel 1920 diviene consigliere comunale al Municipio di Roma, mentrel'anno successivo viene nominato anche assessore supplente alla X Ripartizione,A.B.A., ovvero alle Antichità e alle belle Arti, sempre del Municipio di Roma.Nel 1922 diviene socio dell'Accademia dei Lincei. Fino al 1922 Gentilenon mostra particolare interesse nei confronti del fascismo. Fu solo allora cheprese posizione in merito, dichiarando di vedere in Mussolini un difensore delliberalismo risorgimentale nel quale si riconosceva: «Mi son dovutopersuadere che il liberalismo, com'io l'intendo e come lo intendevano gliuomini della gloriosa Destra che guidò l'Italia del Risorgimento, illiberalismo della libertà nella legge e perciò nello Stato forte e nello Statoconcepito come una realtà etica, non è oggi rappresentato in Italia dailiberali, che sono più o meno apertamente contro di Lei, ma per l'appunto, daLei.» (Da una lettera del 31 maggio 1923 rivolta a Benito Mussolini, cit.in G. Gentile, La riforma della scuola in Italia, Firenze, Le Lettere,1989, 94-95) Il 31 ottobre,all'insediamento del regime viene nominato da Mussolini ministro della PubblicaIstruzione (1922-1924, per dimissioni volontarie), attuando nel 1923 la riformaGentile, fortemente innovativa rispetto alla precedente riforma basata sullalegge Casati di più di sessant'anni prima (1859). Il 5 novembre 1922 divienesenatore del Regno. Nel 1923 Gentile si iscrive al Partito Nazionale Fascista(PNF) con l'intento di fornire un programma ideologico e culturale. Dopo lacrisi Matteotti, date le dimissioni da ministro, Gentile viene chiamato apresiedere la Commissione dei Quindici per il progetto di riforma dello StatutoAlbertino (poi divenuta dei Diciotto per la riforma dell'ordinamento giuridicodello Stato).Gentile resta fascista e nel 1925 pubblica il Manifestodegli intellettuali fascisti, in cui vede il fascismo come un possibile motoredella rigenerazione morale e religiosa degli italiani e tenta di collegarlodirettamente al Risorgimento. Questo manifesto sancisce l'allontanamentodefinitivo di Gentile da Benedetto Croce, che gli risponde con uncontromanifesto. Nel 1925 promuove la nascita dell'Istituto Nazionale diCultura Fascista, di cui è presidente fino al 1937. Per le numerose caricheculturali e politiche, esercita durante tutto il ventennio fascista un forteinflusso sulla cultura italiana, specialmente nel settore amministrativo escolastico. È il direttore scientifico dell'Enciclopedia Italiana dell'IstitutoTreccani dal 1925 al 1938, e vicepresidente di tale istituto dal 1933 al 1938dove accolse numerosi "collaboratori non fascisti" come il socialistaRodolfo Mondolfo. A Gentile si devono in gran parte il livello culturale el'ampiezza della visione dell'opera: invitò infatti «a collaborare alla nuovaimpresa 3.266 studiosi, di diverso orientamento», poiché «nell'opera si dovevacoinvolgere tutta la migliore cultura nazionale, compresi molti studiosi ebreio notoriamente antifascisti, che ebbero spesso da tale lavoro il loro unico sostentamento».Egli riesce in tal modo a mantenere una sostanziale autonomia, nella redazionedell'enciclopedia, dalle interferenze del regime fascista. Nel 1928diventa regio commissario della Scuola Normale Superiore di Pisa, e nel 1932direttore. È coinvolto nell'istituzione del Giuramento di fedeltà alfascismo del 1931 che causerà l'allontanamento di alcuni illustri accademicidall'Università italiana. Nel 1930 diventa vicepresidente dell'UniversitàBocconi. Nel 1932 diventa Socio Nazionale della Reale Accademia Nazionale deiLincei. Lo stesso anno inaugura l'Istituto Italiano di Studi Germanici, di cuidiviene presidente nel 1934. Nel 1933 inaugura e diviene presidentedell'Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. Nel 1934 inaugura aGenova l'Istituto mazziniano. Fu direttore della Nuova Antologia e accolse"collaboratori non fascisti" come il socialista Rodolfo Mondolfo. Nel1937 diventa regio commissario, nel 1938 presidente del Centro nazionale distudi manzoniani e nel 1941 è presidente della Domus Galilaeana a Pisa.Rapporti con la cultura cattolica Non mancano comunque i dissensi col regime:in particolare il suo pensiero subisce un duro colpo nel 1929, alla firma deiPatti Lateranensi tra Chiesa cattolica e Stato Italiano: sebbene Gentilericonosca il cattolicesimo come forma storica della spiritualità italiana,ritiene di non poter accettare uno Stato non laico. Questo evento segna unasvolta nel suo impegno politico militante; è inoltre contrario all'insegnamentodella religione cattolica nelle scuole medie e superiori, mentre ritenevagiustoavendolo inserito nella sua riformaquello nelle scuole elementari, inquanto lo riteneva una preparazione alla filosofia adatta ai bambini. Nel 1934il Sant'Uffizio mette all'indice le opere di Gentile e di Croce, a causa delloro riconoscimento, nel solco dell'idealismo, del cristianesimo cattolico comemera "forma dello spirito", ma considerato inferiore alla filosofia,come Gentile spiega nel discorso del 1943 La mia religione, in cui vi sono anchealcune velate critiche al papato storico, ispirate da Dante, Gioberti eManzoni. Degna di nota anche la sua difesa di Giordano Bruno, il filosofoeretico condannato al rogo dall'Inquisizione nel 1600, al quale dedica unsaggio, impegnandosi anche presso Mussolini perché la statua del pensatorenolanoeretta in Campo de' Fiori nel 1889 e opera dello scultore anticlericaleEttore Ferrarinon fosse rimossa, come richiesto da alcuni cattolici.Nel1936 comincia una lunga polemica contro il nuovo ministro dell'EducazioneNazionale Cesare Maria De Vecchi, che Gentile accusa di «inquinare la culturanazionale». Gentile, personalmente, non condivise le leggi razziali del1938, come si evince da un carteggio con Benvenuto Donati durato per tutto ilperiodo tra il 1920 ed il 1943. Già il 21 dicembre 1933, nel corso dellagiornata inaugurale dell'Istituto italiano per il Medio ed Estremo Orienteprese posizione contro le teorie razziste che si stavano propagando nellaGermania nazista: «Roma non ebbe mai un'idea che fosse esclusiva enegatrice… Essa accolse sempre e fuse nel suo seno, idee e forze, costumi epopoli. Così poté attuare il suo programma di fare dell'urbe, l'orbe. La primae la seconda volta, la Roma antica e la Roma cristiana: volgendosi conaccogliente simpatia e pronta e conciliatrice intelligenza a ogni nazione aogni forma di vivere civile, niente ritenendo alieno da sé che fosse umano.Sono i popoli piccoli e di scarse riserve quelli che si chiudono gelosamente inse stessi in un nazionalismo schivo e sterile» (Giovanni Gentile neldiscorso inaugurale dell'Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente il21 dicembre 1933) Benché sia stato indicato da taluni come uno dei firmataridel Manifesto della razza, si tratta di una diceria, in quanto Gentile non lofirmò mai, come dimostrato dallo studioso Paolo Simoncelli. Soprattuttodopo la promulgazione delle leggi razziali in Italia, si susseguirono gliinterventi di Gentile a favore di colleghi ebrei come Mondolfo, Gino Arias eArnaldo Momigliano. Il Discorso agli Italiani "Il discorsoagli Italiani" del 24 giugno 1943 Gli ultimi interventi politici sonorappresentati da due conferenze nel 1943. Nella prima, tenuta il 9 febbraio aFirenze, dal titolo La mia religione, in cui dichiarò di essere cristiano ecattolico, sebbene credente nello Stato laico. Nella seconda, molto piùimportante, tenuta il 24 giugno su proposta di Carlo Scorza, nuovo segretarionazionale del PNF al Campidoglio a Roma, dal titolo Discorso agli Italiani,esortò all'unità nazionale, in un momento difficile della guerra. Dopo questiinterventi si ritirò a Troghi (Fi), dove scrive la sua ultima opera, uscitapostuma, Genesi e struttura della società, nella quale recupera l'anticointeresse per la filosofia politica, e nel quale teorizzò "l'Umanesimo dellavoro". Gentile considerò questa sua ultima opera il coronamentodei suoi studi speculativi tanto che all'amico antifascista Mario Manlio Rossi,mostrandogli il manoscritto, scherzando disse: "I vostri amici possonouccidermi ora se vogliono. Il mio lavoro nella vita è concluso". Lacaduta di Mussolini il 25 luglio 1943 non preoccupò particolarmente Gentile cheintese il tutto come un avvicendamento al governo. Inoltre la nomina nel primogoverno Badoglio di alcuni ministri che precedentemente erano stati suoicollaboratori come Domenico Bartolini e Leonardo Severi lo confortava. Inparticolare la vecchia amicizia con il ministro Severi spinse Gentile adinviargli una lettera di auguri per la nomina e a sottoporgli alcune questionirimaste in sospeso con il governo precedente. Il 4 agosto Severi risposea Gentile lanciandogli un duro e inatteso attacco[25]. Travisandonevolontariamente i contenuti evitando però di renderli noti avvalorò l'idea cheGentile gli si fosse proposto come consigliere ponendolo quindi in obbligo arespingerne la proposta[26]. Gentile replicò al ministro e rassegnò ledimissioni da direttore della Scuola Normale di Pisa,Gentile respinse inun primo tempo la proposta di Carlo Alberto Biggini che nel frattempo eradivenuto ministro, di entrare al Governo, dopo un incontro avvenuto il 17novembre 1943 con Benito Mussolini sul lago di Garda si convinse ad aderirealla Repubblica Sociale Italiana. Nel novembre 1943 divenne presidente dellaReale Accademia d'Italia, con l'obiettivo di riformare la vecchia Accademia deiLincei che fu assorbita dall'Accademia. Così Gentile alla figlia Teresaraccontò l'evento: «Venne qui tempo fa un amico ministro a cercarmi, edio dissi francamente i motivi personali e politici per cui desideravo restarein disparte. Ma egli mi assicurò che io potevo benissimo restare in disparte:ma dovevo fare una visita al mio vecchio amico che desiderava vedermi ed eraaddolorato di certe manifestazioni recenti, ostili alla mia persona. Negarequesta visita non era possibile. Feci comodamente il viaggio con Fortunato.Ebbi il giorno 17 un colloquio di quasi due ore, che fu commoventissimo. Dissitutto il mio pensiero, feci molte osservazioni, di cui comincio a vederequalche benefico aspetto. Credo di aver fatto molto bene al paese. Non michiese nulla, non mi fece offerta. Il colloquio fu a quattr'occhi. La nomina fupoi combinata col ministro amico e portata qui da me da un Direttore generale.Non accettarla sarebbe stata suprema vigliaccheria e demolizione di tutta lamia vita.» (Giovanni Gentile in una lettera indirizzata alla figliaTeresa[27]) Sostenne la chiamata alle armi e la coscrizione militare[senzafonte] dei giovani nell'esercito della RSI, auspicando il ripristino dell'unitànazionale sotto la guida ancora una volta di Mussolini. Intanto il figlioFederico, capitano d'artiglieria del Regio Esercito, dopo l'8 settembre erastato internato dai tedeschi in un campo di prigionia a Leopoli in condizioniparticolarmente severe: era l'unico ufficiale italiano del campo a non riceverela posta di ritorno. Federico Gentile aveva aderito alla RSI ma non avevaaccettato l'arruolamento nell'Esercito Nazionale Repubblicano, preferendotornare in Italia da civile.[28] Gentile, in un discorso del 19 marzo 1944,elogiò pubblicamente per la prima volta Adolf Hitler, definendolo il"Condottiero della grande Germania", e lodando l'alleanza italianacon le Potenze dell'Asse; pochi giorni dopo il figlio venne trasferito in uncampo meno duro e infine gli fu permesso il ritorno.[29] Assassinio daparte dei GAP L'ingresso nella Basilica di Santa Croce a Firenze dellasalma del filosofo Giovanni Gentile 18 aprile 1944 Magnifying glass iconmgx2.svg Uccisione di Giovanni Gentile. Il 30 marzo 1944, per il suo appoggiodichiarato alla leva per la difesa della RSI, ricevette diverse missivecontenenti minacce di morte[30]. In una in particolare era riportato: "Tucome esponente del neofascismo sei responsabile dell'assassinio dei cinquegiovani al mattino del 22 marzo 1944". L'accusa era riferita allafucilazione di cinque giovani renitenti alla leva rastrellati dai militi dellaRSI il 14 marzo dello stesso anno (fucilazione orchestrata dal maggiore MarioCarità, che detestava Gentile, ricambiato; il filosofo aveva infatti minacciatodi denunciare le eccessive violenze del suo reparto allo stesso Mussolini).[31]Gentile non era assolutamente collegato con tale evento. Il governo fascistarepubblicano gli offrì quindi una scorta armata[30] che però Gentile declinò:"Non sono così importante, ma poi se hanno delle accuse da muovermi sonosempre disponibile"[30]. Lapide nei pressi della tomba diGiovanni Gentile, Basilica di Santa Croce Considerato in ambito resistenzialecome uno dei principali teorici e responsabili del regime fascista,"apologo della repressione" e di "un regime ostaggio di unesercito occupante", fu ucciso il 15 aprile 1944 sulla soglia della suaresidenza di Firenze, la Villa di Montalto al Salviatino, da un gruppo partigianofiorentino aderente ai GAP di ispirazione comunista. Il commando gappista,composto da Bruno Fanciullacci, Elio Chianesi[32], Giuseppe Martini"Paolo", Antonio Ignesti e la staffetta Liliana Benvenuti Mattei"Angela"[33] come appoggio[34][35] e con Teresa Mattei e Bruno Sanguinettinell'organizzazione logistica[36][37], si appostò alle 13:30 circa nei pressidella villa al Salviatino e, appena il filosofo giunse in auto, Fanciullacci eMartini gli si avvicinarono tenendo sotto braccio dei libri per nascondere learmi e farsi così credere studenti. Il filosofo abbassò il vetro per prestareascolto, ma fu subito raggiunto dai colpi della rivoltella di Fanciullacci.Fuggiti i gappisti in bicicletta, l'autista si diresse all'ospedale Careggi pertrasferirvi il filosofo moribondo, ma Gentile, colpito direttamente al cuore ein pieno petto, in breve spirò.[38] Fu un episodio che divise lo stessofronte antifascista e che ancora oggi è al centro di polemiche non sopite,venendo infatti già all'epoca disapprovato dal CLN toscano con la solaesclusione del Partito Comunista, che rivendicò l'esecuzione[39].[40] Il18 aprile fu sepolto, per iniziativa del ministro Carlo Alberto Biggini[41] econ decreto di approvazione da parte di Mussolini stesso, nella basilica diSanta Croce a Firenze, il foscoliano tempio dell'itale glorie. Dopol'attentato le autorità della RSIdopo aver sospettato all'inizio lo stessoMario Carità[42]promisero mezzo milione di lire in cambio di informazioni suiresponsabili, mentre venne disposto l'arresto di cinque docenti, indicati dalcapo della provincia Raffaele Manganiello come i mandanti moralidell'agguato[43]: Ranuccio Bianchi Bandinelli (che aveva forse approvatol'uccisione), Renato Biasutti, Francesco Calasso, Ernesto Codignola, EnricoGreppi; ma gli ultimi due sfuggirono alla cattura[44]. Grazie al direttointervento della famiglia Gentile gli arrestati scamparono alla consuetarappresaglia che i fascisti eseguivano in seguito alle azioni gappiste (meno didue settimane prima, il 3 aprile, a Torino erano stati fucilati cinqueprigionieri per l'uccisione del giornalista Ather Capelli), venendo rimessi inlibertà.[45] In occasione del decennale della morte, tra il 15 e il 17aprile 1955, all'interno della basilica fu inaugurato il primo di una serie diconvegni di "studi gentiliani". Di tanto in tanto si sono levateisolate voci contro la presenza della tomba del "filosofo delfascismo" in Santa Croce, ma senza seguito.[46]La filosofia diGentile fu da lui denominata attualismo o idealismo attuale, poiché in essol'unica vera realtà è l'atto puro del «pensiero che pensa», cioèl'autocoscienza, in cui si manifesta lo spirito che comprende tuttol'esistente; in altre parole, solo quello che si realizza tramite il pensierorappresenta la realtà in cui il filosofo si riconosce.[47] Il Pensiero èattività perenne in cui all'origine non c'è distinzione tra soggetto e oggetto.Gentile avversa pertanto ogni dualismo e naturalismo rivendicando l'unità dinatura e spirito (monismo), cioè di spirito e materia, all'interno dellacoscienza pensante, assieme al primato gnoseologico ed ontologico di questa. Lacoscienza è vista come sintesi di soggetto e oggetto, sintesi di un atto in cuiil primo (il soggetto) pone se stesso e pone il secondo (autoconcetto): in ciòconsiste l'autoctisi. Non hanno quindi senso orientamenti solo spiritualisti osolo materialisti, come non ne ha la divisione netta tra spirito e materia delplatonismo, in quanto la realtà è Una: qui è evidente l'influsso del panteismorinascimentale e dell'immanentismo, più che dell'hegelismo.[48] Di Hegel,a differenza di Benedetto Croce, che era fautore di uno storicismo assoluto (oidealismo storicista), per cui tutta la realtà è storia e non atto, in sensoaristotelico, Gentile non apprezza tanto l'orizzonte storicista, quantol'impianto idealistico relativo alla coscienza: la coscienza è considerata comefondamento del reale. Anche secondo Gentile vi è un errore in Hegel nellaformulazione della dialettica, ma questo non consiste unicamente, come aveva affermatoCroce, nella sistemazione scolastica hegeliana di Logica, Filosofia dellanatura e Filosofia dello Spirito. In proposito Croce aveva infatti sostenuto,contro questa tripartizione hegeliana,che "tutto è Spirito". Puressendo condivisibile la critica crociana, non è assolutamente sufficiente, inquanto Gentile sostiene ne La riforma della dialettica hegeliana (1913) cheHegel avrebbe infatti confuso la dialettica del pensare (che ha individuatocorrettamente) con la dialettica del pensato: avrebbe pertanto lasciato fortiresidui della dialettica del pensato,cioè quella del pensiero determinato edelle scienze.[48] Gentile inoltre non accetta la crociana dialettica deidistinti, che Croce (in base al principio che "non ogni negazione èopposizione") ha introdotto e posto accanto alla hegeliana"dialettica degli opposti"; infatti il filosofo siciliano la ritieneun'aggiunta arbitraria, che snatura la dialettica hegeliana medesima. Questainvece si esplica in un attualismo, in cui Gentile utilizza la dialetticahegeliana degli opposti all'interno della teoria dell'atto del pensiero comeatto puro: questa dialettica si esplica quindi nel rapporto dialettico tralogica del pensare e logica del pensato.[49]. Recuperando Fichte (inparticolare la Dottrina della scienza del 1794), il filosofo siciliano affermache lo spirito è fondante in quanto unità di coscienza ed autocoscienza,pensiero in atto; l'atto del pensiero pensante, o «atto puro», è il principio ela forma della realtà diveniente. Secondo Gentile la dialettica dell'atto purosi attua nell'opposizione tra la soggettività rappresentata dall'arte (tesi) el'oggettività rappresentata dalla religione (antitesi), cui fa da soluzione lafilosofia (sintesi).[48] L'atto puro si fonda sull'opposizione della «logicadel pensiero pensante» e la «logica del pensiero pensato»: la prima è unalogica filosofica e dialettica, la seconda una logica formale ederronea.[48] Gentile dedica la sua attenzione al tema della soggettivitàdell'arte e al suo rapporto con la religione e la filosofia, ovvero l'interavita dello spirito; se da un lato l'arte è il prodotto di un sentimentosoggettivo, dall'altro essa è un atto sintetico, che coglie tutti i momentidella vita dello spirito, acquistando dunque alcuni caratteri del discorsorazionale.[48] Sviluppando fino in fondo l'hegelismo di BertrandoSpaventa, l'attualismo gentiliano, per il quale ogni realtà esiste solonell'atto che la pensa, è stato interpretato come un idealismo soggettivo (unaforma di soggettivismo), sebbene il suo autore tendesse a respingere taledefinizione,[50] non essendo quell'atto preceduto né dal soggetto né tantomenodall'oggetto, bensì coincidente con l'Idea stessa, e a differenza di Fichte, incui l'Infinito (come aveva già affermato Hegel) è un "cattivoinfinito" è in realtà immanente all'esperienza, proprio perché creatoredell'esperienza.[51]Gentile fu il primo e più importante ideologo delfascismo, assieme a Mussolini stesso. La sua è una filosofia politicafortemente attivista e attualista (cioè vuole trasporre l'attualismo nel campocivile e sociale), che coniughi «prassi e pensiero», che sia insieme «azione acui è immanente una dottrina».[52] Essendo insoddisfatto di fronte alla realtà,in Gentile troviamo il primato del futuro, ma, allo stesso tempo, un recuperodella concezione romantica della Ragione intesa come Spirito universale chetutto pervade, avversa al materialismo e alla ragione meramentestrumentale.[53] Per Gentile, ad esempio, il «modo generale di concepire lavita» proprio del fascismo è di tipo «spiritualistico».[52] Il fascismonon è la sola qualificazione politica che dà della propria filosofia, Gentileinfatti vuole essere anche liberale, nonostante sembri respingere quasi in totoil liberalismo ottocentesco ne La dottrina del fascismo.[52] Difatti la suaconcezione politica riprende la concezione hegeliana dello Stato etico, per cuilibero non è l'individuo atomisticamente e materialisticamente inteso, masoltanto lo Stato nel suo processo storico.[54] L'individuo può esserelibero ed esplicare la sua moralità esclusivamente nelle forme istituzionalidello Stato, come chiarisce nella voce «Fascismo» dell'Enciclopediaitaliana.[55] L'individuo può maturare la sua libertà individuale soloall'interno dello Stato ("libertà nella legge"), con ciò a dire in uncontesto istituzionale organizzato. Un esempio di questa concezione lo si puòtrovare nella Destra storica, la quale governò i primi anni dell'Unitàd'Italia: impostò un governo autoritario (concezione ereditata poi dallaSinistra storica di Francesco Crispi) che riuscì a moderare l'individualità deisingoli, quella che Gentile definisce come la spinta alla disgregazione; questomodello di governo forte è giusto per Gentile, in quanto lo Stato deve essereStato etico, definito mazzinianamente come "educatore".[52] SeGentile voglia uno stato totalitario vero e proprio è questione invece incerta,di certo nella sua fase prettamente fascista egli fa riferimento allo"Stato totale", l'organismo che accoglie tutto in sé.[55]Giovanni Gentile negli ultimi anni Con il fascismo si può avere vero"liberalismo" in quanto riporta ai valori primigeni delRisorgimento:[56] Gentile dimostra qui un forte approccio storicistico, secondoil quale il fascismo trarrebbe la sua legittimazione dalla storia, sarebbeappunto una fase storica, non un'ideologia politica.[52] Il Risorgimentonon fu solo un'operazione politica, ma un "atto di fede":[56] ilcampione di suddetto atto di fede fu Mazzini: anti-illuminista e romantico,anti-francese, spiritualista e nemico dei principi materialistici.[57] LoStato giolittiano rappresentò invece, secondo Gentile (concezione che lo divideradicalmente da Croce), un tradimento dei valori risorgimentali: per romperequesto status quo degenerativo del processo italiano fu necessario il ricorsoall'illegalità e alla violenza del fascismo movimento: una violenzarivoluzionaria, perché portatrice di un nuovo assetto, ma anche statale, perchéva a colmare le lacune che vigono nel sistema statale.[58] Gentile insistemolto sulla novità del fascismo: è un modo nuovo di concepire la nazione, hauna consapevolezza mistica di ciò che sta compiendo.[58] Benito Mussoliniviene perciò dipinto come un vero eroe idealistico. La missione del fascismo,secondo Gentile, è quella di creare l'Uomo nuovo: un uomo di fede, spirituale,anti-materialista, volto a grandi imprese.[58] Questo nuovo tipo di uomo saràantitetico al carattere che Giolitti tentò di imprimere alla nazione e checonnotava l'Italia come scettica, mediocre e furbastra.[52] Egli, inquanto ideologo, sostiene che il fascismo si dovesse istituzionalizzare: ciòavverrà nei fatti attraverso l'istituzione del Gran Consiglio del Fascismo.[52]Il fascismo si deve inoltre far assorbire dall'italianità (e non il contrario):il fine è che nella società non vi siano più contraddizioni, nessuna differenzatra cultura italiana e cultura fascista.[58] Bisogna arrivare ad unacomunità omogenea e compatta anche in ambito lavorativo: attraversol'istituzione della corporazione, la quale deve sanare la fratturasindacati-datori di lavoro tramite la collaborazione di classe; anche qua egliriprende le teorie mazziniane, oltre che il distributismo.[52] Ilcorporativismo (di cui le estreme realizzazioni saranno la democrazia organicae la socializzazione dell'economia, progettate nella RSI) permetterà digiungere ad uno stato di fatto in cui i problemi economici si risolverannoall'interno della corporazione stessa, senza provocare fratture all'internodella società, ed evitando la lotta di classe, grazie alla terza viafascista.[52] Negli ultimi anni di vita Gentile sostenne, opponendosiall'ala estrema e intransigente del fascismo, l'idea una riconciliazione, lapiù ampia possibile, di tutti gli italiani, sia fascisti che antifascisti: purriconoscendosi nella RSI, invitò pubblicamente il “popolo sano” ad ascoltare“la voce della Patria”, esortandolo alla pacificazione e ad evitare una “lottafratricida"[59], di cui comunque non vedrà la fine. Il gentilismofu, assieme al fascismo di sinistra "rivoluzionario" (Malaparte,Maccari, Bottai, Marinetti), al fascismo clericale, alla mistica fascista(Giani, Arnaldo Mussolini) e al neoghibellinismo paganeggiante (Julius Evola),una delle principali correnti culturali del regime fascista.Perl'idealista Gentile, a differenza di Croce, che riteneva il pensiero di Marxsolo "passione politica", causata da uno sdegno morale a causa delleingiustizie sociali, il marxismo è una filosofia della storia derivata daHegel. Nella Filosofia di Marx (1899) Gentile afferma infatti che questafilosofia della storia (come concezione materialistica della storia) ècostruita da Marx sostituendo la Materiala struttura economicaallo Spirito. PerHegel lo Spirito è l'essenza di tutta la realtà, che comprende la materia(all'interno della Filosofia della natura), come momento del suo sviluppo;secondo Marx invece, avendo scambiato il relativo con l'assoluto, si finiscecon l'attribuire a un mero momento (la materia, cioè il fatto economico) lafunzione dell'Assolutoche per Hegel si sviluppa dialetticamente ed èdeterminato a priorirendendo così determinato a priori l'empirico: la strutturaeconomica. Nonostante che la filosofia della storia marxiana sia pertanto unaerrata filosofia della storia hegeliana "rovesciata", però lafilosofia di Marx possiede ugualmente un pregio: è una "filosofia dellaprassi". Nelle Tesi su Feuerbach (che Gentile tradusse per primo initaliano) il "Moro" infatti critica il materialismo volgare: questoconcepisce metafisicamente l'oggetto come dato e il soggetto come meroricettore dell'essenza-oggetto. Nonostante ciò, secondo Gentile,Marx,attribuisce alla prassi, considerata come attività sensibile umana,lafunzione di far derivare a torto il pensiero medesimo: il filosofo di Treviriinfatti considera il pensiero una forma derivata dell'attività sensitiva e nonun atto che ponga l'oggetto. Il filosofo siciliano, fondatore dell'attualismo,sostiene invece (contro Marx e il Marxismo) come sia l'atto del pensiero,comeatto puro a porre l'oggetto, e quindi, in ultima istanza, a crearlo.[60]Teorie pedagogiche Primo piano di Giovanni Gentile Gentile riflette alungo sulla funzione pedagogica e unisce la pedagogia con la filosofia,avviando una rifondazione in senso idealistico della prima, negandone i nessicon la psicologia e con l'etica.[61] L'educazione deve essere intesa comeun attuarsi, uno svolgersi dello spirito stesso che realizza così la propriaautonomia. L'insegnamento è spirito in atto, di cui non si possono fissare lefasi o prescrivere il metodo: «il metodo è il maestro», il quale non deveattenersi ad alcuna didattica programmata ma affrontare questo compito sullascorta delle proprie risorse interiori. Programmare la didattica sarebbe comecristallizzare il fuoco creatore e diveniente dello spirito che è alla basedell'educazione. Al maestro è richiesta una vasta cultura e null'altro, ilmetodo verrà da sé, perché il metodo risiede nella Cultura stessa che si formacontinuamente da sé nel suo processo infinito di creazione eri-creazione.[61] Il dualismo scolaro-maestro deve risolversi in unitàattraverso la comune partecipazione alla vita dello spirito che tramite lacultura muove l'educatore verso l'educando e lo riassorbe nell'universalitàdell'atto spirituale. «Il maestro è il sacerdote, l'interprete, il ministrodell'essere divino, dello spirito».[61] Il maestro incarna lo spiritostesso, l'allievo deve allora entrare in sintonia nell'ascolto col maestro,proprio per partecipare anche lui dell'attuarsi dello spirito, per farsi liberoed autonomo, e in questa relazione arriva ad auto-educarsi, facendo del tuttopropri i grandi contenuti presentati.[61] Questi concetti ispirano lariforma scolastica del 1923 attuata da Gentile in veste di ministro dellaPubblica istruzione, anche se solo una parte furono applicati secondo i suoidesideri. Altri principi della filosofia di Gentile presenti nella riformascolastica sono in particolare la concezione della scuola come membrofondamentale dello Stato (viene infatti istituito un esame di Stato chesancisce la fine di ogni ciclo scolastico, anche se gli studi sono effettuatiin un istituto privato) e il predominio delle discipline del gruppoumanistico-filologico.[61]Gentile fu ministro della pubblica istruzione enel 1923 mise in atto la sua riforma scolastica, elaborata assieme a GiuseppeLombardo Radice e definita da Mussolini "la più fascista delleriforme", in sostituzione della vecchia legge Casati.[62] Essa erafortemente meritocratica e censitaria; dal punto di vista strutturale Gentileindividua l'organizzazione della scuola secondo un ordinamento gerarchico ecentralistico. Una scuola di tipo piramidale, cioè pensata e dedicata «aimigliori» e rigidamente suddivisa a livello secondario in un ramoclassico-umanistico per i dirigenti e in un ramo professionale per il popolo. Igradi più elevati erano riservati agli alunni più meritevoli, o comunque aquelli appartenenti ai ceti più abbienti. Furono istituite borse di studioperché gli studenti dotati di famiglia povera potessero proseguire glistudi.[63] Le scienze naturali e la matematica furono messe in secondopiano, poiché secondo Gentile erano materie prive di valore universale, cheavevano la loro importanza solo a livello professionale. Questa svalutazione, tuttavia,non avvenne nelle Università,[64] in quanto luoghi delle formazionispecialistiche; difatti Giovanni Gentile, a differenza di Croce che sosteneval'assoluta preponderanza sociale delle materie classiche sulla scienza[65], purcriticando gli eccessi del positivismo e considerando anch'egli le materieletterarie come superiori, intrattenne anche rapporti, improntati al dialogo,con matematici e fisici italiani (come Ettore Majorana, collaboratore di EnricoFermi nel gruppo dei "ragazzi di via Panisperna", che divenne ancheamico del figlio Giovanni jr., coetaneo del Majorana) e cercò di instaurare unconfronto costruttivo con la cultura scientifica.[62][66] L'obbligoscolastico fu innalzato a 14 anni e fu istituita la scuola elementare da sei aidieci anni. L'allievo che terminava la scuola elementare aveva la possibilitàdi scegliere tra i licei classico e scientifico oppure gli istituti tecnici.Solo i due licei permettevano l'accesso all'università (il secondo solo allefacoltà scientifiche), in questo modo però veniva mantenuta una profondadivisione tra classi sociali (questo vincolo fu rimosso completamente solo nel1969).[62] Per diminuire l'iscrizione al sovraffollato Istitutomagistrale, e per mantenere la separazione tra i sessi nei licei dove prevalevauna maggioranza maschile, fece creare un apposito liceo femminile,[67]favorendo l'accesso delle donne all'insegnamento, ritenuto particolarmenteadatto a loro[67], ma escludendole dall'insegnamento delle materie di Storia,Filosofia ed Economia politica nei licei, nonché Materie letterarie, Diritto edEconomia politica nelle scuole e negli istituti tecnici[68][69]. Ciò andavaincontro alla visione patriarcale di Mussolini che intendeva spingere le donnea dedicarsi alla famiglia e ad avere più figli, distogliendole dal lavoro edallo studio[70]. Anche Gentile nel complesso mostrò posizioni poco ricettiveverso il femminismo ("il femminismo è morto" dirà nel 1934[71]),sebbene più sfumate, sostenendo che i licei dovessero formare i "futuricapi" guerrieri, mentre le donne (sulla scia di un'interpretazionelombrosiana) avevano una capacità di "comprensione dello Spiritoimperfetta"[72] e perciò dovevano dedicarsi ad attività non politiche enon scientifiche, "terreno di battaglia dell'uomo", studiando in una«scuola adatta ai bisogni intellettuali e morali delle signorine», in cui eranoprivilegiate la danza, la musica e il canto. Tuttavia non venne vietata alledonne la frequentazione dell'università.[73] Il liceo femminile saràsoppresso già nel 1928, per lo scarso successo ottenuto. Per Victoria DeGrazia, la riforma della scuola femminile esprimeva la contraddittoria visionedella donna nel regime: «come riproduttrici della razza le donne dovevanoincarnare i ruoli tradizionali, essere stoiche, silenziose, e sempredisponibili; come cittadine e patriote, dovevano essere moderne, cioècombattive, presenti sulla scena pubblica e pronte alla chiamata».[74]Fra gli scopi dichiarati della riforma vi era anche la riduzione dellapopolazione scolastica delle scuole medie e superiori: «L'esclusione diun certo numero di alunni dalla scuola pubblica era stato il proposito benchiaro della nostra riforma (...) Non si deve trovare posto per tutti (...) Lariforma tende proprio a questo: a ridurre la popolazione scolastica[75].»(Giovanni Gentile) Ribadisce che non esiste un metodo nell'insegnamento, ogniargomento è metodo a sé stesso, cioè non è una nozione astratta da memorizzarema atto di ricerca attiva e creativa.[62] L'insegnante può adoperare delleindicazioni di metodo per preparare le fasi che precedono l'insegnamento.[62]La riforma Gentile fu sostituita dalla riforma Bottai del 1940, che però nonentrerà mai completamente a pieno regime a causa della guerra, e saràdefinitivamente archiviata dal 1962. Gran parte della suddivisione ideata daGentile con la riforma del 1924, tuttavia, come la scuola elementare, media esuperiore comprendente i licei, è rimasta formalmente in vigore fino a ogginonostante vari tentativi di modificarla, mentre venne eliminata la cosiddetta"scuola di avviamento". Verrà però permesso, dopo il 1968, l'accessouniversitario da tutte le scuole superiori.[62] L'insegnamento dellareligione cattolica La religione è insegnata obbligatoriamente a livelloprimario, introdotta anche per le altre scuole con il Concordato, ma con parerecontrario di Gentile. Nella riforma è prevista però la richiesta di esonero,per chi professi altre fedi.[76]. Gentile riteneva che tutti i cittadinidovessero possedere una concezione religiosa e che la religione da insegnarefosse la religione cattolica in quanto religione dominante in Italia.[62] Neltriennio dell'istruzione classica veniva poi introdotta, in sostituzione, lafilosofia, adatta alle classi dominanti e alla futura classe dirigente, ma nonal popolo minuto. Gentile e la cultura successiva Emissionefilatelica dedicata dalla Repubblica Italiana a Gentile nel cinquantesimoanniversario della morte (1994) Con l'uccisione di Gentileil 15 aprile 1944e lafine del regime fascista che egli sino all'ultimo appoggiò, iniziò nei suoiconfronti non tanto una forma di ostracismo, quanto di rimozione, attenuatasiperò negli ultimi decenni grazie all'opera di studiosi spesso in polemica traloro. Secondo il filosofo cattolico Augusto Del Noce, uno dei suoi principalirivalutatori[77], Gentile è un pensatore della secolarizzazione e dellarisoluzione della trascendenza in prassiin ciò accomunato a Marx -,determinante addirittura per lo stesso comunismo italiano attraverso la ripresache ne fece Antonio Gramsci. Da sottolineare che già sulla rivista L'OrdineNuovo, Piero Gobetti nel 1921 scrive che Gentile «ha veramente formato lanostra cultura filosofica».[78] Di tutt'altro avviso Gennaro Sasso[79],secondo il quale a dover essere rivalutata non è affatto la disastrosa prassipolitica di Gentile, la cui «passionale» adesione al fascismo «fu filosofica,forse, a parole [...] ma nelle cose no». Ciò che merita ancora di esserestudiato, sostiene Sasso, è invece «la filosofia dell'atto in atto», e tra essa«e il fascismo non c'è, né ci può essere, alcun nesso». Secondo MartinBeckstein, invece, proprio la filosofia di Gentile rappresenta la«fascistizzazione dell'attualismo» e pertanto una «deformazionedell'idealismo»[80]. Al di là della sua appartenenza politica, lo storico LeoValiani attribuisce comunque a Gentile un notevole spessore filosofico:«Giovanni Gentile fu fascista e pagò con la vita la sua fedeltà al fascismo. Mafu anche profondo pensatore. Lo riconobbero, nel primo dopoguerra, persino Gramscie Togliatti.» (Leo Valiani, articolo sul Corriere della Sera del12/09/1975) Per approfondire gli studi sull'opera del filosofo sono nati neglianni '80 l'Istituto di studi gentiliani di Roma, presieduto da Antonio Fede[81]e la "Fondazione Giovanni Gentile", la cui sede, dal 1982, è pressola Facoltà di Filosofia dell'Roma "La Sapienza", e presieduta daGennaro Sasso[82]. La filosofia gentiliana è stimata anche dal filosofolaico Emanuele Severino,[83][84][85][86] che ravvisandovi una condivisione delsostrato filosofico tecno-scientifico del nostro tempo la considera «uno deitratti più decisivi della cultura mondiale»,[87] mentre per Nicola Abbagnano,«Gentile era certamente un romantico, forse l'ultima più vigorosa figura delRomanticismo europeo».[88] Nel 1994 gli venne dedicato un francobollodelle Poste italiane, unico tra le personalità di primo piano del regimefascista ad avere questa celebrazione da parte della Repubblica Italiana.In una lettera scritta nel 2000 a Chicco Testa e resa nota dal Riformista, lagiornalista e scrittrice fiorentina Oriana Fallaci, nonostante si fosse sempreautodefinita una partigiana (fu staffetta delle brigate Giustizia e Libertà)non risparmia critiche sull'assassinio di Giovanni Gentile. Scrive infatti che «l'assassiniodi Gentile fu una carognata ingiusta e vigliacca. Gentile non era fascista».Che gli antifascisti furono dei «cacasotto» perché «uccisero un grande e inermefilosofo mentre non ebbero il coraggio di sminare i ponti di Firenze che itedeschi avevano minato».[89] Onorificenze Cavaliere di gran croceinsignito del gran cordone dell'ordine dei Santi Maurizio e Lazzaronastrino peruniforme ordinaria Cavaliere di gran croce insignito del gran cordonedell'ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro — Roma, 2 giugno 1937 Cavaliere digran croce insignito del gran cordone dell'ordine della Corona d'Italianastrinoper uniforme ordinaria Cavaliere di gran croce insignito del gran cordonedell'ordine della Corona d'Italia — 30 dicembre 1923 Cavaliere di II classe dell'Ordinedell'Aquila Tedesca (Germania nazista)nastrino per uniforme ordinaria Cavalieredi II classe dell'Ordine dell'Aquila Tedesca (Germania nazista) — luglio1940.Opere Di carattere filosofico o generale L'atto del pensare comeatto puro (1912) La riforma della dialettica hegeliana, Firenze, Sansoni,(1913) La filosofia della guerra (1914) Teoria generale dello spirito come attopuro, Firenze, Sansoni, (1916) I fondamenti della filosofia del diritto (1916)Sistema di logica come teoria del conoscere (1917-1922) Guerra e fede (1919,raccolta di articoli scritti durante la guerra) Dopo la vittoria (1920,raccolta di articoli scritti durante la guerra) Discorsi di religione (1920) Ilmodernismo e i rapporti tra religione e filosofia (1921) Frammenti di storiadella filosofia (1926) La filosofia dell'arte (1931) Introduzione allafilosofia (1933) Genesi e struttura della società (postumo 1946) L'attualismoV. Cicero e con introduzione di E. Severino, Bompiani, Milano Di carattere storiografico Delle commedie diAntonfrancesco Grazzini detto il Lasca (1895) Rosmini e Gioberti (1898, tesi dilaurea) La filosofia di Marx (1899) Dal Genovesi al Galluppi (1903) BernardinoTelesio (1911) Studi vichiani (1914) Le origini della filosofia contemporaneain Italia (1917-1923) Il tramonto della cultura siciliana (1918) Giordano Brunoe il pensiero del Rinascimento (1920) Frammenti di estetica e letteratura(1921) La cultura piemontese (1922) Gino Capponi e la cultura toscana delsecolo XIX (1922) Studi sul Rinascimento (1923) I profeti del Risorgimentoitaliano: Mazzini e Gioberti (1923) Bertrando Spaventa (1924) Manzoni eLeopardi (1928) Economia ed etica (1934) Giovanni Gentile un filosofo scomodo() Di carattere pedagogico L'insegnamento della filosofia nei licei (1900)Scuola e filosofia (1908) Sommario di pedagogia come scienza filosofica (1912)I problemi della scolastica e il pensiero italiano (1913) Il problemascolastico del dopoguerra (1919) La riforma dell'educazione, Bari, Laterza,(1920) Educazione e scuola laica (1921) La nuova scuola media (1925) La riformadella scuola in Italia (1932) Sul fascismo Manifesto degli intellettuali delfascismo (1925) Che cos'è il fascismo (1925) Fascismo e cultura (1928) Originie dottrina del fascismo (1929) La mia religione (1943, discorso tenuto aFirenze) Discorso agli Italiani (1943, discorso tenuto a Roma). L’essenza delfascismo (1928-29, la prima parte si trova nella Civiltà Fascista, TorinoU.T.E.T., del 1928: la prima e la seconda si trovano in l’Essenza del Fascismo,Libreria del Littorio, Roma, 1929; un'altra opera in cui si trova questo testoè in Origini e dottrina del fascismo, istituto nazionale fascista di cultura,Roma, 1929; altro testo in cui si trova si intitola Lo stato eticocorporativo). La filosofia del fascismo (1941 o 1928, in Origini e dottrina delfascismo; si trova in Politica e Cultura, cit., Vol II, pagg 165-181; oppure losi può trovare le libro intitolato L’Identità fascista op. cit. pp 217–232; unaltro libro in cui si trova si chiama, Italia d’oggi, edizioni de Il libroitaliano del mondo, Roma, 1941) Che cosa è il fascismo-discorsi e polemiche(Firenze, 1925, Vallecchi). Fascismo al governo della scuola (1924) GiovanniGentile Scritti per il Corriere 1927-1944.Note Vi è chi attribuisce al neoidealismo diGentile e Croce il motivo che avrebbe posto l'istruzione scientifica in unruolo subordinato rispetto a quella filosofico letteraria ( 1911-: l'Italiadella scienza negata, in Il Sole 24 ORE. 9 giugno .), altri invece respingonoquesta interpretazione, ricordando che durante l'egemonia gentiliana nacqueronumerosi enti scientifici ( Croce e Gentile amici della scienza, in Corrieredella Sera. 10 giugno .). Cit. di GenoPampaloni tratta da Nicola Abbagnano, Ricordi di un filosofo, Marcello Staglieno,§ III, pag. 26, Milano, Rizzoli, 1990.Manifesto cit. in Eugenio Di Rienzo, Storia d'Italia e identitànazionale. Dalla Grande Guerra alla Repubblica, Firenze, Le Lettere, 200671-72 Cfr. Vito de Luca, Un consigliere comunale dinome Giovanni Gentile. Attività amministrativa a Roma e linguaggio politico(1920-1922), "Nuova Storia contemporanea", a. XVIII, n. 6, , pagg.95-120. Dello stesso autore,cfr. "Giovanni Gentile. Al di là di destra esinistra. Il linguaggio politico del filosofo, dell'assessore e del ministro(1920-19249)", Chieti, Solfanelli, ,464. Scheda senatore GENTILEGiovanni Paolo Simoncelli41. Amedeo Benedetti, "L'EnciclopediaItaliana Treccani e la sua biblioteca", Biblioteche Oggi, Milano, n. 8,ottobre 200541 Testo qui Ripubblicato nel 1991 come Giordano Bruno eil pensiero del Rinascimento, ed. Le Lettere, collana La nuova meridiana. S.saggi cult. cont. Giordano Bruno. III.LE VICENDE DELLA STATUA «De Vecchi,Cesare Maria», Treccani Paolo Simoncelli207. La scelta di campo di Gentile Archiviato il24 settembre in . Marco Bertoncini, Giovanni Gentile, la razzae le bufale, l'Opinione, 30 marzo PaoloMieli, Gentile criticò in pubblico l'antisemitismo del regime. Uno sforzovano Paolo Simoncelli43. Paolo Simoncelli40. Paolo Simoncelli34. Francesco Perfetti, Assassinio di unfilosofo13. "Giovanni Gentile"di Gabriele Turi (p. 501), Google libri.Giovanni Gentile in “Il Contributo italiano alla storia delPensieroFilosofia”Treccani FrancescoPerfetti, Assassinio di un filosofo23.Francesco Perfetti, Assassinio di un filosofo24. FrancescoPerfetti, Assassinio di un filosofo25.Luciano Canfora, La sentenza. Concetto Marchesi e Giovanni Gentile,Palermo, Sellerio, 1985, 49-64. Francesco Perfetti, Assassinio di un filosofo26. Vittorio Vettori, Giovanni Gentile, EditriceItaliana, Roma, marzo 1967, 151-152 Simonetta Fiori, dirigere la casa editrice Sansoniesecondo la testimonianza dell'ex interermania.html Io, italiano prigioniero inGermania, in La Repubblica, 12 marzo 2005.Antonio Carioti, Quando Gentile s'inchinò a Hitler per salvare ilfiglio, in Corriere della Sera, 9 giugno 2005. Renzo Baschera,"Chiese la grazia per molti partigiani ma non riuscì a salvarsi",articolo su "Historia", febbraio 1974, N° 194135. Raffaello Uboldi, Vigliacchi perché liuccidete?, Storia Illustrata nº 200, luglio 1974, Arnoldo Mondadori Editore,Milano56: "Gentile, sdegnato, ha minacciato di denunciarlo aMussolini" Elio Chianesi, suanpi.it. 25 luglio . La Benvenuti nonvolle mai raccontare i precisi particolari, dal suo punto di vista: «Questa èuna cosa che non dirò mai. Perché potrei fare rovesciare tutte le cose. Perchénon è come è stato detto. Come è andata l’azione dei Gap io non lo voglio dire.Me l’hanno chiesto in tanti ma non l’ho rivelato mai a nessuno». Vedi unintervento della Benvenuti anche in M. C. Carratù (). Paolo Paoletti, "Il DelittoGentile" esecutori e mandanti, Ed. Le Lettere, 2005, 21-25 par. 1.6 " L'omicidio raccontatoda Giuseppe Martini "Paolo" uno dei due esecutorimateriali"...Sicuramente (Fanciullacci l'altro esecutore) gli chiese seera il professore e subito dopo gli sparammo insieme dalla stessa parte, nonattraverso i due finestrini posteriori..."Resistenza: "Angela", la ragazza col fiore rosso Antonio Carioti, Sanguinetti venne a dirmiche Gentile doveva morire, in Corriere della Sera, 6 agosto 200429. 12marzo 7 dicembre ). «Per fare in modo che i gappisti incaricatidell'agguato potessero riconoscerlo, alcuni giorni prima li accompagnai pressol'Accademia d'Italia della Rsi, che lui dirigeva. Mentre usciva lo indicai aipartigiani, poi lui mi scorse e mi salutò. Provai un terribileimbarazzo.» (Teresa Mattei)Luciano Canfora, "Giovanni Gentile nella RSI" in La RepubblicaSociale Italiana 1943-1945P. Poggio, Annali della Fondazione Luigi Micheletti,Brescia, 1986, 235-243 Antonio Carioti, Sanguinetti venne a dirmiche Gentile doveva morire, sul Corriere della Sera del 6 agosto 200429:"L'omicidio di Gentile, anziano e inerme, suscitò una forte impressione efu disapprovato dal CLN toscano, con l'astensione dei comunisti. TristanoCodignola, esponente del Partito d'Azione, scrisse un articolo perdissociarsi." Maria CristinaCarratù, E dopo 70 anni nuovi scenari dietro l'esecuzione di Giovanni Gentile,La Repubblica, 24 aprile RenzoBaschera, "Chiese la grazia per molti partigiani ma non riuscì asalvarsi", articolo su "Historia", febbraio 1974, N° 194136. Ecco le carte che assolvono l'archeologo Romano302.Gabriele Turi, "Giovanni Gentile" (pagina 522) Così Gaetano Gentile ricordò nel 1954 il suointervento presso la prefettura: «Quella sera stessa [del 15 aprile], perdesiderio di mia Madre, io mi recai dal capo della Provincia e gli parlai dellavoce [di rappresaglie] diffusasi in città, esprimendogli la ferma e caldapreghiera di mia Madre che quel proposito, se effettivamente esisteva, venisseabbandonato e anzi gli arrestati rilasciati. Dissi anche, naturalmente, come ame sembrasse in fondo superfluo dover esprimere tale preghiera proprio inquella stanza in cui ancora quella mattina la voce di mio Padre si era levata[…] a deplorare la tragica inutilità di un metodo, dal quale non poteva seguireche il ripetersi indefinito di una crudele successione di attentati e rappresaglie.Era ovvio poi che, indipendentemente dalla eventuale giustificazione politica omilitare di atti simili, nulla del genere poteva aver luogo in occasione dellamorte di mio Padre, alla quale si doveva da parte del Governo e delle autoritàfiorentine questo gesto di rispetto delle sue convinzioni e del suo costanteatteggiamento». Firenze: dueconsiglieri, via tomba Giovanni Gentile da Santa Croce, su liberoquotidiano.it.15 novembre 16 novembre ). «Attualismo», Enciclopedia TreccaniDiego Fusaro , Giovanni GentileSull'importanza della riforma della dialettica idealista di matricehegeliana in Gentile, si veda quest'intervista a Gennaro Sasso. L'intervista ècompresa nell'Enciclopedia Multimediale delle Scienza Filosofiche. Bruno Minozzi, Saggio di una teoriadell'essere come presenza pura, pag. 114, Il Mulino, 1960. Gentile quindi contestava a Fichte latrascendenza dell'Io assoluto rispetto al non-io, e di restare così in undualismo,che non viene mai superato dall'attualità del pensiero, ma solo da unagire pratico dilatato all'infinito ("cattivo infinito"), fermo allacontrapposizione fra teoria e prassi, per la quale Fichte «s'irretisce in unidealismo soggettivo in cui invano l'Io si sforza di uscire da sé» (GiovanniGentile, Discorsi di religione, 53-55,Firenze, Sansoni, 1935). Giovanni Gentile, Benito Mussolini, La dottrinadel fascismo. Nicola Abbagnano, Ricordidi un filosofo, Marcello Staglieno, § III, Nella Napoli nobilissima, pag. 37,Milano, Rizzoli, 1990. Vito de Luca,Giovanni Gentile e il liberalismo, su libertates.com, 26 giugno 13 settembre ). Benito Mussolini,Gioacchino Volpe, Giovanni Gentile, Fascismo, Enciclopedia Italiana.Augusto Del Noce, L'idea del Risorgimento come categoria filosofica in GiovanniGentile, in "Giornale Critico della Filosofia Italiana", a. XLVII,Terza serie, XXII, n. 2, aprile-giugno1968, 163-215. Giovanni Belardelli, Il fascismo e GiuseppeMazzini Giovanni Gentile, Manifesto degli intellettuali fascisti Giovanni Gentile, "Ricostruire" inCorriere della Sera, 28 dicembre 1943Cfr. Libertà e liberalismo ("Conferenza tenuta all'Universitàfascista di Bologna la sera del 9 marzo 1925"), in Scritti Politici,tratti da Politica e Cultura H.A. Cavallera, Firenze, Le Lettere, 1990 (Operecomplete XLV). Il pensiero pedagogico di Giovanni Gentile Lariforma Gentile, su pbmstoria.it. 2 novembre14 febbraio ). Si veda anche neIl fascismo al governo della scuola, in Annali, 1958-1974 (di 15 voll.),Milano, Istituto Giangiacomo Feltrinelli,1588868. : «[Boffi:] Qual è il criterio su cui si è fondata VostraEccellenza nella limitazione delle iscrizioni? — [Gentile:] Questa limitazionenon c'è nella scuola complementare come non ci sarà nella scuola d'arte e nellescuole professionali; essa è propria delle scuole di cultura e risponde allanecessità di mantenere alto il livello di dette scuole chiudendole ai deboli eagli incapaci; dipende anche dalla riduzione del numero degli scolari nellesingole classi fatta per evidenti ragioni didattiche, quelle stesse che hannoconsigliato l'abolizione delle classi aggiunte; ma soprattutto dalla necessitàdi consigliare agli italiani un diverso indirizzo nella loro attività.Noi abbiamo troppi ed inutili, quando non son valenti, professionisti, edabbiamo invece molto bisogno di industriali, di commercianti, di artieri, diminuti professionisti, che portino nella esplicazione delle loro arti e deiloro mestieri quello spirito fine della Nazione che finora li ha spinti adisertare le scuole industriali, commerciali e professionali per seguire lascuola umanistica.» ( R.Sandron, Il fascismo al governo della scuola(novembre '22-aprile '24): discorsi e interviste, Ferruccio E. Boffi,1924331.) Giuseppe Spadafora, GiovanniGentile: la pedagogia, la scuola: atti del Convegno di pedagogia e altri studi,Armando Editore, 1997261. EnricoGalavotti, La filosofia italiana e il neoidealismo di Croce e Gentile,Homolaicus. Il mistero di Ettore MajoranaEleonora Guglielman, Dalla scuola per signorine alla scuola delle padrone: ilLiceo femminile della riforma Gentile e i suoi precedenti storici, in Da unsecolo all'altro. Contributi per una "storia dell'insegnamento dellastoria" (M. Guspini), Roma, Anicia, 2004,155-195. Una parte del lavoro è stata in precedenza pubblicata, conalcune varianti, sulla rivista "Scuola e Città" con il titolo Illiceo femminile 1923-1928 (a. LI, n. 10, ottobre 2000, 417-431).Manacorda 199781. D'Amico342. Katia Romagnoli , Donne, laResistenza "taciuta". L'esclusione delle donne nella societàfascista G. Gentile, La donna nellacoscienza moderna, in La donna e il fanciullo. Due conferenze, Firenze,Sansoni, 1934, 1-28. V. 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PredecessoreMinistro della Pubblica Istruzionedel Regno d'ItaliaSuccessoreFlag of Italy (1861–1946).svg Antonino Anile30ottobre 19221º luglio 1924Alessandro CasatiPredecessoreDirettore della ScuolaNormale Superiore di PisaSuccessoreSNS.jpg Luigi Bianchi19281936 GiovanniD'AchiardiI Giovanni D'Achiardi19371943 Luigi RussoII PredecessorePresidentedella Reale Accademia d'ItaliaSuccessore Luigi Federzoni19431944Giotto DainelliV D M Giovanni Gentile V D M Governo Mussolini (31 ottobre 192225 luglio 1943).Refs.: Luigi Speranza, The Swimming-Pool Library, VillaGriceConversation and inter-subjectivity.
Gentile: Grice: “I loveGentile; like me, he is interested in Aristotle’s immotum motor, and the ideaof number in Plato – but he extends his views to all the rest of philosophy oflanguage; if Vitters wrote a ‘trattato,’ so did Gentile!” -- Marino Gentile(Trieste), filosofo. Laureatosi in lettere alla Scuola Normale Superiore diPisa nel 1928, dove fu allievo di Armando Carlini, alla Normale conseguì ildiploma di perfezionamento in filosofia (1930). Per un ventennio fu professoredi storia e filosofia nei licei di varie città (Mantova, Vigevano, Padova)finché nel 1951 ottenne la cattedra di storia della filosofia all'Trieste dadove nel 1953 passò alla facoltà di magistero di Padova dove ebbe come allievoGiovanni Romano Bacchin. Sebbene di educazione familiare laica, e sebbenestudiasse alla "Normale", all'epoca retta da Giovanni Gentile econsiderata la cittadella dell'idealismo, durante gli anni degli studiuniversitari Marino Gentile aderì alla fede cattolica e si iscrisse alla FUCI(l'organizzazione degli studenti cattolici di cui era assistente ecclesiasticoGiovanni Battista Montini, il futuro papa Paolo VI). Cominciò a interessarsi anche di problemipedagogici: collaborò con Giuseppe Bottai, ministro fascista dell'educazionenazionale, alla redazione della Carta della scuola (1939) e perciònell'immediato dopoguerra fu sospeso per alcuni mesi dall'insegnamento.Collaborò più tardi con i ministri democratici della Pubblica istruzione: nel1955 stilò le "Linee fondamentali dei nuovi programmi delle scuole elementari"e dal 1959 al 64 fu presidente del "Centro didattico nazionale per lascuola elementare e di completamento dell'obbligo scolastico". Nel 1967fondò il Bollettino filosofico, che diresse fino alla morte. Fu Socio nazionale dell'«Accademia dei Lincei»,Presidente della «Società filosofica italiana» (dal 1969 al 1971), socioeffettivo dell'«Istituto veneto di scienze, lettere ed arti», e sociodell'«Accademia patavina di scienze, lettere e arti». È considerato il fondatore della "scuolapadovana" di metafisica neo-aristotelica.Scritti (selezione) La dottrina platonica delle idee numeri eAristotele, Pisa : Tip. Pacini-Mariotti, 1930 I fondamenti metafisici dellamorale di Seneca, Milano : Vita e pensiero, 1931 La metafisica presofistica;con un'appendice su Il valore classico della metafisica antica, Padova : CEDAM,1939 La politica di Platone, Padova : CEDAM, 1939 Institutio : sommario storicodi filosofia dell'educazione, Verona : La Scaligera, 1942 Umanesimo e tecnica,Verona : Arti grafiche Chiamenti, 1942 Bacone, Brescia : La Scuola, 1945Didattica : testo ad uso degli istituti magistrali e dei giovani maestri,Milano : Marzorati, 1947 Filosofia e umanesimo, Brescia : La scuola, 1947 Ilproblema della filosofia moderna, Brescia : La scuola, 1951 Come si pone ilproblema metafisico, Padova : Liviana, 1955 I grandi moralisti, Torino :Edizioni Radio Italiana, 1955 La riforma silenziosa della scuola : ilcompletamento dell'istruzione primaria ma inferiore, Bologna : G. Malipiero,1961 Se e come è possibile la storia della filosofia, Padova : Liviana, 1963Storia della filosofia ( I : Periodo antico e medioevale; II : Dal Rinascimento fino a Kant; III : La filosofia contemporanea), Padova :RADAR, 1971-75 Saggi di una nuova storia della filosofia, Padova : CEDAM, 1973Breve trattato di filosofia, Padova : CEDAM, 1974 Enrico Berti, GENTILE, Marino, in Dizionariobiografico degli italiani, 53, Roma,Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1999. Opere di Marino Gentile.
Gentili:Grice: “I loveGentile, and Austin and Ryle do too – he is a classicist – from central Italytherefore he FEELS Roman – he has explored the beginnings of philosophicalthinking in Lazio, as opposed to the old schools of Velia, Crotone, andAgrigento --.” Bruno Gentili (Valmontone),filosofo. Fu dapprima allievo, a Roma, di Giuseppe Silvio Mercati e di GennaroPerrotta, per poi diventare professore emerito di Letteratura greca all'Urbinodove insegnò dal 1956 (dal 1963 fu Professore). Fondatore nel 1964 a Urbinodel 'Centro di studi sulla lirica greca e sulla metrica greca e latina';direttore della rivista "Quaderni Urbinati di Cultura Classica", dalui fondata nel 1966; preside della Facoltà di Lettere di Urbino dal 1968 al2001, membro del Senato Accademico e del Consiglio di Amministrazione dellamedesima Università; socio corrispondente dell'Accademia dei Lincei dal 1984,accademico dei Lincei dal 1989. La firma autografa di BrunoGentili. Filologo e grecista italiano di fama internazionale, nacque il 20novembre 1915 a Valmontone (RM) da Attilio e Giuseppina Cicciarelli, primo diquattro figli (Alvaro, Ione e Nedelia). Sposò in prime nozze Lina Mulè, con laquale ebbe due figli (Leonardo e Livia), e in seconde Franca Perusino, che gliè stata accanto fino alla fine. Per motivi familiariil padre eracapostazionetrascorse l'adolescenza in Abruzzo e frequentò il Liceo Classico"Ovidio" di Sulmona. Negli anni '30 si trasferì a Roma per iniziaregli studi all'Università "La Sapienza", dove frequentò le lezioni diLetteratura greca di Ettore Romagnoli, laureandosi poi con Giuseppe SilvioMercati con una tesi in Filologia bizantina dal titolo Studio critico intornoalla storia di Agatia e alla sua tradizione manoscritta. Subito dopo la laureae prima di essere nominato assistente all'Roma, insegnò nei licei, tra i qualiil Liceo Classico "Virgilio" di Roma. Quando nel 1938 GennaroPerrotta si avvicendò a Ettore Romagnoli nell'insegnamento di Letteratura grecanell'Roma, Gentili ne fu subito conquistato e Perrotta lovolle comeassistente di Letteratura Greca. Dal suo maestro Gentili apprese l'arte dellafilologia e la passione per la metrica, alla quale, proprio in questi anni, sidedicò anima e corpo, dando vita ai due pregevoli manuali: Metrica greca arcaica(1950) e La metrica dei Greci (1952), che per anni e ancora oggi, nella nuovaversione completamente riscritta con la sua allieva, Liana Lomiento (Metrica eritmica. Storia delle forme poetiche della Grecia antica2003), hanno formato eformano generazioni di studenti. Aveva altresì appreso da Perrotta l'amore perla Lirica greca tanto che dalla loro collaborazione nacque, un decennio piùtardi, nel 1948, l'antologia dei lirici greci Polinnia (oggi2007- arrivata allaterza edizione e completamente rinnovata con la collaborazione di CarmineCatenacci). In realtà, negli anni in cui Perrotta non riusciva più adesercitare pienamente il suo lavoro per motivi di salute, Gentili resse difatto l'insegnamento del greco influenzando significativamente gli allora giovanidella filologica classica capitolina, tra cui Luigi Enrico Rossi e AurelioPrivitera che ricorda come quelle "lezioni non avevano il tono pacatodelle lezioni ex cathedra. Come docente, Gentili era bifronte. Si può, anzi,dire che bifronte fosse sempre; secondo i casi poteva essere flessibile ointransigente, giocoso o severo" . Le sue erano esercitazioni, eranoseminari: egli basava l'insegnamento sulle sue ricerche. Gli anni '50 non sonofacili, sono anni di studio intensi e febbrili per il giovane studioso checulmineranno, insieme ai volumi sulla metrica, con una serie di lavori suilirici: oltre alla già ricordata antologia Polinnia, il saggio Bacchilide.Studi (1958) e l'edizione di Ancreonte (1958, vincitrice del Premio Salento1959 perla critica) che darà il via alla fortunata e prestigiosa collanaLyricorum Graecorum quae exstant, creata da Gentili, che ha segnato una nuovavia nell'edizione dei poeti arcaici. Dopo gli anni romani, fu chiamato aricoprire per un certo tempo un incarico di Letteratura greca nell'Lecce doveebbe modo di frequentare l'amico e collega Carlo Prato insieme al quale divennecoautore della teubneriana edizione dei Poetae elegiaci (I, 1988; II,2002). La svolta decisiva, tuttavia, fu rappresentata dalla chiamata nel1956 nell'Urbino dove nello stesso anno venne inaugurata la Facoltà di Letteregrazie all'impegno del Rettore Carlo Bo. Da quell'anno fino al pensionamento(1991) e oltre, in qualità di Direttore del "Centro internazionale distudi sulla cultura greca antica", Gentili è rimasto indissolubilmentelegato a questa Università ricoprendo cariche accademiche fino alla nomina aProfessore emerito. L'ultima lezione del Prof. Gentili ad Urbino è stata tenutail 5 maggio 2004 su sollecitazione degli studenti frequentanti il corsomonografico sulla Medea di Euripide. Tra i maggiori specialisti dellagrecità arcaica e di metrica greca, oltre a un'esemplare edizione critica diAnacreonte (Roma 1958) e dei poeti elegiaci greci (con C. Prato, Lipsia I 1988,II 2002), pubblicò alcune tra le opere più rilevanti nel settore.Notevole anche il suo apporto come traduttore di autori greci: oltre adAnacreonte e alle Pitiche di Pindaro, la Medea di Seneca (Istituto Nazionaledel Dramma Antico, Mazara del Vallo 1956) e l'Elettra di Sofocle (in Elettra.Variazioni sul mito, G. Avezzù, Venezia 2002). Per la Fondazione Lorenzo Vallacurò Le Pitiche (con P. Angeli Bernardini, E. CinganoGiannini, Milano 1994) ele Olimpiche (con C. CatenacciGiannini, L. Lomiento, Milano ) di Pindaro. ConPoesia e pubblico nella Grecia antica. Da Omero al V secolo vinse nel 1984 ilPremio Viareggio per la saggistica. Riconoscimenti 1984Premio Viareggioper la saggisticaPoesia e pubblico nella Grecia antica 1996Premio Europeo CapoCirceo da parte dell'Associazione Italia-Germania Onorificenze IstituzionaliCommendatore Ordine al Merito della Repubblica Italiananastrino per uniformeordinariaCommendatore Ordine al Merito della Repubblica Italiana — Roma, 2giugno 1975. Su proposta della Presidenza del Consiglio dei Ministri Medagliad'oro ai benemeriti della scuola della cultura e dell'artenastrino per uniformeordinariaMedaglia d'oro ai benemeriti della scuola della cultura e dell'arte —Roma, 2 giugno 1979 Grande Ufficiale Ordine al Merito della Repubblica italiananastrinoper uniforme ordinariaGrande Ufficiale Ordine al Merito della Repubblicaitaliana — Roma, 2 giugno 1989. Su proposta della Presidenza del Consiglio deiMinistri Medaglia d'oro al merito della Repubblica, Urbino, 1981 PremioNazionale per la traduzione delle Pitiche di Pindaro, Ministero per i beniculturali e ambientali, 1996 Accademiche Laurea Honoris Causanastrino peruniforme ordinariaLaurea Honoris Causa — luglio 1978, Southampton LaureaHonoris Causanastrino per uniforme ordinariaLaurea Honoris Causa — 1983,Losanna Laurea Honoris Causanastrino per uniforme ordinariaLaurea Honoris Causa— marzo 1987, Lovanio Laurea Honoris Causanastrino per uniforme ordinariaLaureaHonoris Causa — marzo 2000, Università Complutense di Madrid Opere Lo spettacolonel mondo antico, Roma, Bulzoni, 2006 [ed. orig. Laterza, Bari-Roma 1976], 88-7870-092-4, IT\ICCU\SBL\0589903. Trad. ingl. 1979.Metrica greca arcaica, Firenze-Messina, D'Anna, 1950, IT\ICCU\PUV\0621921. Bacchilide. Studi,Urbino, STEU, 1958, IT\ICCU\SBL\0494239.Storia e biografia nel pensiero antico, con G. Cerri, Bari-Roma, Laterza,1983, IT\ICCU\CFI\0034314. Trad. ingl.Amsterdam 1988. Medea nella letteratura e nell'arte, B. Gentili e F. Perusino,Venezia, 2000, 88-317-7508-1. Metrica e ritmica.Storia delle forme poetiche nella Grecia antica, con L. Lomiento, Milano,2003, 88-88242-08-2. Poesia e pubbliconella Grecia antica. Da Omero al V secolo, Milano, Feltrinelli, 2006 [ed. orig.Laterza, Bari-Roma 1984],88-420-2362-0, IT\ICCU\RCA\0430222.Trad. ingl. 1988; trad. spagn. 1996. I poeti del canone lirico nella Greciaantica, con Carmine Catenacci nel febbraiocura il volume, Feltrinelli,978-88-07-82212-4. Curiosità All'Università ebbe come professore ancheGiovanni Gentile del quale si ricorda in un'intervista a Lamberto Tuffi:"Ho avuto come professore Giovanni Gentile, uomo che incuteva un grandesenso di rispetto, anche se il suo modo di approcciarsi con gli studenti eracordiale, spontaneo. L’anno che ho sostenuto l’esame con Gentile, il Professoreteneva un corso su una sua opera, i Discorsi di Religione. Come prima domandami chiese se credevo nei miracoli e se fossi credente. Risposi che non erocattolico praticante, restò impassibile mi fissò negli occhi, guardò il mio cognomesul libretto e disse: «Noi abbiamo lo stesso cognome» gli risposi che ladifferenza consisteva in una vocale, il suo terminava con la “e”, il mio con la“i”. Rise e capii di essergli risultato simpatico". Note Cfr. Bruno Gentili, Eric R. Dodds mentitore?,Quad. Urb. 7 (36), 1981, 175 s. Vd. G. A. Privitera, Ricordo di BrunoGentili, Rend. Mor. Acc. Lincei s. IX 25, ,287-293. Premio letterarioViareggio-Rèpaci, su premioletterarioviareggiorepaci.it. 9 agosto . Il Premio Capo Circeo. La lista dei premiatiin oltre trent’anni su europadellaliberta.it, 19 dicembre . Gentili Prof. Bruno quirinale.it Gentili Prof. Bruno quirinale.it Gentili Prof. Bruno quirinale.it LianaLomiento, Ricordo di Bruno Gentili (Valmontone 20 novembre 1915Roma 7 gennaio), in "LEXIS–Poetica, retorica e comunicazione nella tradizioneclassica", 32.6 RobertoPretagostini , Tradizione e innovazione nella cultura greca. Scritti in onoredi Bruno Gentili (I, II, III), Roma, GEI, 1993,88-8011-015-2. "Gentili Bruno", in Enciclopedia BiograficaUniversale, Treccani, 2005,IT\ICCU\RAV\1519652. Domenico Musti, Gentili, Bruno, in EnciclopediaItaliana, VI appendice, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,bruno-gentili. 16 aprile . La scienza ele passioni di un grecista. Giornata in ricordo di Bruno Gentili, in QuaderniUrbinati di Cultura Classica, n.s. 110, n. 2, ,9-103. Franca Perusino , Per Bruno Gentili, Fabrizio Serra Editore,PisaRoma, , 978-88-6227-871-3. Altriprogetti Collabora a Wikimedia Commons Wikimedia Commons contiene immagini oaltri file su Bruno Gentili BrunoGentili, su Treccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'EnciclopediaItaliana. Opere di Bruno Gentili, .Pubblicazioni di Bruno Gentili, su Persée, Ministère de l'Enseignementsupérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
Gerratana: Grice: “I likeGerratana; for one, he translated Rousseau, and I have been called acontractualist, if not like Grice [G. R. Grice].” Grice: “Gerratana carefullyedited Pintor’s oeuvre.” – Grice: “I like Gerratana; they – Italianphilosophers, generally -- philosophise on the working people – operaio --; atOxford we usually do not!” -- Valentino Gerratana (Scicli), filosofo. Partecipagiovanissimo alla resistenza a Roma, nelle file dei GAP, legandosi a CarloSalinari e Giaime Pintor, conosciuto nel 1939 al corso allievi ufficiali diSalerno, e ricordato dopo la morte nell'introduzione a Sangue d'Europa. Dopo lacaduta del fascismo prende parte alla ricostruzione del PCI romano e si laurea ingiurisprudenza presso l'università della capitale. Collaboratore di numeroseriviste politiche e teoriche (Rinascita, Società, Il Contemporaneo, Criticamarxista, Il Calendario del Popolo), diviene caporedattore de l'Unità ed entrain contatto con gli intellettuali legati alla casa editrice Einaudi. Docenteall'Salerno dalla fine degli anni sessanta, passa all'Siena, per tornare nel1976 alla Facoltà di Lettere dell'Salerno.Studioso sobrio e rigoroso del marxismo, ha curato l'edizione criticadegli Scritti politici di Antonio Labriola, ma è ricordato, soprattutto, per lasua innovativa edizione critica dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci. Lasua edizione, con un'accurata ricostruzione cronologica, archiviòdefinitivamente l'edizione tematica curata da Palmiro Togliatti e FelicePlatone e pubblicata da Einaudi tra il 1948 e il 1951. Il lavoro di Gerratanacontribuì a mettere in luce lo stile "frammentario" e"antidogmatico" di Gramsci. Fu tra i promotori della InternationalGramsci Society e tra i fondatori e primo presidente della InternationalGramsci Society Italia, che dal 2003 ha ripetutamente bandito un premio allasua memoria. Opere principali L'eresiadi Jean-Jacques Rousseau, Roma, Editori Riuniti, 1968 Ricerche di storia delmarxismo, Roma, Editori Riuniti, 1972 Antonio Labriola di fronte al socialismogiuridico, Milano, Giuffrè editore, 1975 Gramsci. Problemi di metodo, Roma,Editori Riuniti, 1997 Quaderni dalcarcere Altri progetti Collabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicataa Valentino Gerratana «Gerratana,Valentino», la voce in Enciclopedie on line, sito "Treccani.itL'Enciclopedia italiana". Biografia di Gerratana nel sito dell'ANPIAssociazione Nazionale Partigiani d'Italia., su anpi.it. Valentino Gerratana in"International Gramsci Society Newsletter", 2000/11. Contiene anchela completa dei suoi scritti. V D M Gruppidi Azione Patriottica.
Geymonat: Grice: “I likeGeymonat – he calls himself a neo-rationalist, like Canova – whereas I go forthe real thing! Plato!” – Grice: “Geymonat has explored the origin of infinityin the triangle of Tartaglia.” – Grice: “Geymonat has explored what he calls‘the images of man’ – Grice: “Geymonat has a curious essay on darkness(‘tenebre’) – and a longer essay on ‘reason.’ – Grice: “Like me, Geymonat hasexplored the philosophy of probability – from Latin ‘probare’ – and he was ananti-fascista1” --Ludovico Geymonat (Torino), filosofo. Nacque a Torino daGiovanni Battista, un geometra liberale e antifascista di origini valdesi, e daTeresa Scarfiotti, una donna cattolica molto devota. Frequentò la scuolaprivata del Divin Cuore e poi l'Istituto Sociale, un liceo classico torinesegestito dai gesuiti, dal quale fu espulso l'ultimo anno di corso a causa di untema su Giovanna d'Arco non in linea con l'ortodossia cattolica e così conseguìla maturità nel Liceo classico Cavour nel 1926. Si laureò all'Universitàdegli Studi di Torino in Filosofia nel 1930 con la tesi Il problema dellaconoscenza nel positivismo, discussa con il professor Annibale Pastore, e inMatematica nel 1932, discutendo con Guido Fubini la tesi Sul teorema di Picardper le funzioni trascendenti intere. La sua scelta di unire, nella sua ricerca,filosofia e scienza, tenute separate in Italia dall'imperante culturaidealistica del tempo, quella gentiliana che, con la sua riforma della scuola,aveva privilegiato la cultura umanistica, e quella crociana, con la suaconcezione svalutativa della scienza, creatrice, ad avviso del filosofoabruzzese, di pseudoconcetti, mostra l'apertura europea delle prospettive diricerca intravista allora da Geymonat e la sua estraneità al provincialismoculturale italiano.[senza fonte] Un rifiuto che egli estese anche alla politicadel regime allora dominante:[senza fonte] Assistente di Analisi algebricanell'Torino ma avversario del fascismo, rifiutò l'iscrizione al partitofascistacioè di prendere la cosiddetta tessera del panevedendosi così preclusala possibilità di una carriera accademica o di insegnamento statale. Siavvicinò altresì al filosofo piemontese Piero Martinetti, non tanto percomunanza di prospettive filosofiche quanto per averlo riconosciuto un esempiodi impegno civile e morale, essendo stato il Martinetti tra i pochissimiprofessori universitari a rifiutare il giuramento di fedeltà al Fascismo. Nel1934 andò in Austria per approfondire la filosofia neo-positivista del Circolodi Vienna diretto da Moritz Schlick, lo stesso anno in cui pubblicava La nuovafilosofia della natura in Germania: a quell'esperienza seguì lo scritto del1935 Nuovi indirizzi della filosofia austriaca. Nel 1938 sposò VirginiaLavagna, dalla quale ebbe cinque figli (tra cui Mario Geymonat, filologo estudioso di Virgilio, e Giuseppe Geymonat, matematico), e dal 1940, iscrittoclandestinamente al Partito comunista, si guadagnò da vivere insegnandomatematica nella scuola privata «Giacomo Leopardi» di Torino, dove CesarePavese insegnava italiano. Nel periodo della seconda guerra mondiale, con ilnome di battaglia Luca fu partigiano in Piemonte nella 105ª Brigata CarloPisacane e, dopo la Liberazione, assessore comunista al Comune di Torino dal1946 al 1949 quando, vinto il concorso a cattedra, Geymonat fu nominatoprofessore straordinario di Filosofia teoretica all'Università degli Studi diCagliari. Dal 1952 al 1956 fu ordinario di Storia della filosofiaall'Università degli Studi di Pavia, successivamente dal 1956 al 1978 tenneall'Università degli Studi di Milano la prima cattedra di Filosofia dellascienza istituita in Italia. Partecipò alla fondazione del Centro di studimetodologici di Torino. Nel 1963 iniziò a dirigere la collezione di classicidella scienza della casa editrice Utet di Torino.Negli stessi anni fu direttoredel comitato di redazione dell'Enciclopedia della scienza e della tecnica.Morìnel 1991: è sepolto a Barge, in provincia di Cuneo. Il pensieroGeymonat ebbe uno stile di pensiero razionalista ateo. La sua opera può essereinquadrata nel filone del neopositivismo (ebbe diversi contatti con il Circolodi Vienna), da lui rielaborato nell'ottica della tradizione marxista.Nell'evoluzione del suo pensiero si possono tracciare due fasi: nella primaegli approfondisce temi tipici del neopositivismo, mentre nella seconda sisforza di analizzare la realtà oggettiva ed a questo scopo utilizza concetticaratteristici del materialismo dialettico. Interpretò la concezionedella matematica di Galileo Galilei come strumento d'interpretazione dellarealtà. Rimarchevole pure il suo lavoro di alta divulgazione del pensieroscientifico. Il suo manuale di storia della filosofia per i licei fu adottatoin modo diffuso. Approfondisce alcuni temi teorici come quello della causalità,della probabilità, del continuo, dell'intuizione, centrali nell'epistemologia.Politicamente fu vicino inizialmente al Partito Comunista Italiano, da cui siallontanò poi per aderire a Democrazia Proletaria e successivamente aimovimenti che diedero vita al Partito della Rifondazione Comunista. Nel corsodi questo viaggio politico ha partecipato, l'11 febbraio 1987, alla Fondazione,a Roma, dell'Associazione Culturale Marxista e collabora nella rivista MarxismoOggi (editore Teti). Come matematico egli ha compiuto alcune ricerche sulteorema di Picard e sul teorema di Carathéodory per le funzioni armoniche. Sioccupò inoltre dei fondamenti della probabilità. Fu un costante promotoree divulgatore delle iniziative correlate alla filosofia della scienza, ancheper quello che riguarda le scienze applicate. Il neoilluminismoNell'opera Saggi di filosofia neorazionalistica del 1953, Geymonat spiegò cheun'indagine efficace della realtà, poteva essere svolta solamente tramite lostrumento della ragione non dogmatica. Per fare questo l'autore propose discarnificare la razionalità di ogni verità e da ogni sistema di riferimentoassoluti. Il neoilluminismo, capeggiato da Nicola Abbagnano e coinvolgentenumerosi altri intellettuali italiani, rappresentò per Geymonat il nuovo corsodel razionalismo, che avrebbe dovuto accogliere i metodi e i risultati delleultime ricerche scientifiche, perseguendo un duplice obiettivo: da un latol'umanizzazione della scienza e una concretizzazione della filosofia,dall'altro l'utilizzo di un'impostazione storicistica al posto di quellametafisica, dove per storicistica Geymonat intese l'analisi, priva dipregiudizi e di preconcetti della storia e della struttura dei modelliscientifici. Lo scontro con Popper Karl Popper Pur condividendoinizialmente l'anti-idealismo di Karl Popper, Geymonat sostenne nel 1983 sullarivista sovietica Voprosy Filosofii che vi era la «più manifesta e totaleincompatibilità» tra il proprio marxismo e l'epistemologia popperiana. Alle sueaccuse di essere «il filosofo ufficiale dell'anticomunismo», reo di difendere iregimi liberali, Popper gli rispose: «I nostri intellettuali [...] diconoai giovani che vivono in un inferno, mentre di fatto questo mondo non è stato,fin da Babilonia, mai così vicino al paradiso come lo è ora il mondooccidentale. Per contrasto, in Unione Sovietica, si dice alla gente che vivonoin paradiso, e tanti lo credono e sono moderatamente contenti; è questo, credo,l'unico aspetto per il quale la società sovietica è migliore dellanostra.» (Karl Popper, da un messaggio inviato al convegno in onore diGeymonat a Milano del giugno 1985) Si deve a Geymonat l'introduzione in Italiadelle opere dei critici di Popper, come Thomas Kuhn. Allievi famosi Tra isuoi molti allievi figurano personaggi di fama: Evandro Agazzi EnricoBellone Mario Capanna Ettore Casari Domenico Costantini Giulio Giorello NiccolòGuicciardini CorradoMangione Fabio Minazzi Marco Mondadori AlbertoPasquinelli Mario Quaranta Franco Sirio Silvano Tagliagambe Salvatore VecaMario Vegetti Opere Il problema della conoscenza nel positivismo. Saggiocritico., Torino, Bocca, 1931, 231. Lanuova filosofia della natura in Germania, Torino, Bocca, 1934, 111. Studi per un nuovo razionalismo, Torino,Chiantore, 1945, 353. Saggi di filosofianeorazionalistica, Torino, Einaudi, 1953,176. Galileo Galilei, Collana Piccola Biblioteca Scientifica n.78,Torino, Einaudi, 1957. Filosofia e filosofia della scienza, Feltrinelli,Milano, 1960. 8807850540 Filosofia epedagogia nella storia della civiltà, con Renato Tisato, Garzanti, Milano,1965, 3 voll. 8811043204 Storia delpensiero filosofico e scientifico, Garzanti, Milano, 1970-72, 6 voll. Attualitàdel materialismo dialettico, con Enrico Bellone, Giulio Giorello e SilvanoTagliagambe, Editori Riuniti, Roma, 1974.8835906261 Scienza e realismo, Feltrinelli, Milano, 1977. 8807650177 Paradossi e rivoluzioni.Intervista su scienza e politica, Giulio Giorello e Marco Mondadori, IlSaggiatore, Milano 1979. Filosofia della probabilità, con Domenico Costantini,Feltrinelli, Milano Riflessioni critiche su Kuhn e Popper, Dedalo, Bari1983. 8822038010 Lineamenti di filosofiadella scienza, Mondadori, Milano 1985. (Nuova edizione con una postfazione e unaggiornamento della di Fabio Minazzi,Utet, Torino 2006. 8804269715) Le ragionidella scienza, con Giorello e Minazzi, Laterza, Roma-Bari 1986. 8842027677, La libertà, Rusconi, Milano1988. 8818010360 La società comemilizia, Fabio Minazzi, Marcos y Marcos 1989.8871680022 (Nuova edizione Fabio Minazzi, La Città del Sole, Napoli2008) I sentimenti, Rusconi, Milano, 19898818010557 Filosofia, scienza e verità, con Evandro Agazzi e FabioMinazzi, Rusconi, Milano, 1989.8818010573, La Vienna dei paradossi. Controversie filosofiche escientifiche nel Wiener Kreis, Mario Quaranta, Il poligrafo, Padova, 1991. 8871150171 Dialoghi sulla pace e la libertà,con Fabio Minazzi, Cuen, Napoli, 1992. La ragione, con Fabio Minazzi e CarloSini, Piemme, Casale Monferrato, 1994. Attualità del Marxismo. Conferenzatenuta ad Ancona il 16 Marzo 1987. Presentazione di Ruggiero Giacomini,Quaderni di Città Futura, Ancona, 2002. Storia e filosofia dell'analisiinfinitesimale, Bollati Boringhieri, Torino, Medaglia d'oro ai benemeriti dellascuola della cultura e dell'artenastrino per uniforme ordinariaMedaglia d'oroai benemeriti della scuola della cultura e dell'arte — 9 giugno 1976Commendatore dell'Ordine al Merito della Repubblica Italiananastrino peruniforme ordinariaCommendatore dell'Ordine al Merito della Repubblica Italiana«Su proposta della Presidenza del Consiglio dei Ministri» — 27 dicembre 1983Altri riconoscimenti Nel 1985 l'Accademia dei Lincei gli ha conferito il PremioFeltrinelli per la Filosofia. NoteCfr. Emanuele Vinassa de Regny,«Corrado Mangione: breve storia di una lunga amicizia», in: Edoardo Ballo,Miriam Franchella , Logic and philosophy in Italy: some trends andperspectives. Essays in Honor of Corrado Mangione on his 75th Birthday,Polimetrica s.a.s., 2006 9788876990274(p. 19) Vedi «AppendiceL'AssociazoneCulturale Marxista», in Attualità del Marxismo, p.42. Vedi ad esempio la prefazione alle Storiadelle scienze agrarie, ora riedito da Museo Galileo in coedizione con laFondazione Nuova Terra Antica9788896459096 Filosofia edintorni[collegamento interrotto] Geymonat, su filosofico.net. Karl Popper, Intellettuali non fateideologia. L'Occidente non è quest'inferno, Dario Antiseri, articolo su «IlMattino di Padova», 22 giugno 1985. Sitoweb del Quirinale: dettaglio decorato.Sito web del Quirinale: dettaglio decorato. Premi Feltrinelli 1950-, su lincei.it. 17novembre . su Geymonat Mario Quaranta ,Ludovico Geymonat filosofo della contraddizione, Sapere, Padova, 1980 CorradoMangione , Scienza e filosofia. Saggi in onore di Ludovico Geymonat, Garzanti,Milano 1985 Mirella Pasini, Daniele Rolando , Il neoilluminismo italiano.Cronache di filosofia (1953-1962), Il Saggiatore, Milano 1991 Fabio Minazzi,Scienza e filosofia in Italia negli anni Trenta: il contributo di EnricoPersico, Nicola Abbagnano e Ludovico Geymonat, in F. Minazzi , Il cono d'ombra.La crisi della cultura agli inizi del '900, Marcos y Marcos, Milano 1991, 117–184 Norberto Bobbio, Ricordo di LudovicoGeymonat, "Rivista di Filosofia", LXXXIV, 1, 1993 Silvio PaoliniMerlo, Consuntivo storico e filosofico sul "Centro di StudiMetodologici" di Torino (1940-1979), Pantograf (Cnr), Genova 1998 FabioMinazzi, La passione della ragione. Studi sul pensiero di Ludovico Geymonat,Thélema Edizioni-Accademia di architettura, Università della Svizzera italiana,Milano-Mendrisio 2001 Mario Quaranta, Ludovico Geymonat. Una ragione inquieta,Seam, Formello 2001 Fabio Minazzi , Filosofia, scienza e vita civile nelpensiero di Ludovico Geymonat, La Città del Sole, Napoli 2003 Fabio Minazzi,Contestare e creare. La lezione epistemologico-civile di Ludovico Geymonat, LaCittà del Sole, Napoli 2004 Silvio Paolini Merlo, Nuove prospettive sul"Centro di Studi Metodologici" di Torino, in «Bollettino dellaSocietà Filosofica Italiana», n. 182, maggio/agosto 2004 Bruno Maiorca ,Ludovico Geymonat. Scritti sardi. Saggi, articoli e interviste, CUEC, Cagliari,2008 Fabio Minazzi , Ludovico Geymonat, un Maestro del Novecento. Il filosofo,il partigiano e il docente, Edizioni Unicopli, Milano 2009 Pietro Rossi,Avventure e disavventure della filosofia. Saggi sul pensiero italiano delNovecento, il Mulino, Bologna, 2009 Fabio Minazzi, Ludovico Geymonatepistemologo, Mimesis Edizioni, MilanoPositivismo logico Circolo di Vienna Scuola di Milano Altri progettiCollabora a Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a LudovicoGeymonat Collabora a Wikiquote Citazionio su Ludovico Geymonat Ludovico Geymonat, su Treccani.itEnciclopedieon line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Ludovico Geymonat, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'EnciclopediaItaliana. Ludovico Geymonat, inDizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Opere di Ludovico Geymonat, . MassimoMugnai, Scienza e filosofia: Geymonat e Preti, in Il contributo italiano allastoria del Pensiero: Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . Articolidella stampa italiana su L. Geymonat, dal Sito Web Italiano per la FilosofiaL'eredità intellettuale di Ludovico Geymonat (C.Preve), su kelebekler.com.Partito della Rifondazione ComunistaCircolo del Pinerolese Ludovico Geymonat,su prc-pinerolo.it.
Ghersi: iphilosopher --curator of The Swimming-Pool Library at Villa Grice, Liguria, Italia. Ghersihas an interest in Grice’s philosophybut finds Strawson pretty enjoyable, too!Theere’ssomething about the Oxonian nonsensical philosophical humour that Ghersiappreciates like none other. Ghersi often makes candid fun of some of Grice’sinventions, such as that of the conversational “common-ground status”!Ghersienjoys the full-time paradoxes of the bald king of France. Ghersi’s favouritehumorist is J. K. Jerome, but also enjoys Wodehouse.And finds Dodgson justfascinatingThe Swimming-Pool Library is mainly organised along Ghersis’spersonal tastes, as a personal library should!Ghersi is not particularlyappreciative of poetry, but will enjoy the ballad set to piano! Ghersi’sfavourite genre is drama, since “it is so clear in implicature.” Grice is afrequent contributor to cultural circles and societies and a host like noneotherVilla SperanzaSperanza appreciates Ghersi’s talent to infuse enthusiasm inall type of endeavours --. Refs.: Ghersi e GriceGrice e Watson --. Refs. BANCMSS 90/135c. Vide Speranza.Vide SperanzaVide SperanzaVide Speranza.
Ghezzi: Grice: “I love Ghezzi:he has explored ‘turdus,’ as in ‘sturdy,’ ‘drunk as a thrush’ – but also acount who was condemned by the church; he has explored the history of masonry –in Italy it started in Calabria – from a semiotic point of view, ‘il segno delcompassso,’ – and he has explored on Ayax’s ‘nichilismo razioale’ – among manyother topics – also an ‘epistemology of willing’ – epissttemologia dellavolonta --.” Grice: “Typically of Italian philosophers, he has exploredItalian history, ‘ceneri del diritto,’and a confrontation between people and ‘stato’ –
Morris Lorenzo Ghezzi (Milano),filosofo. Si è laureato in Giurisprudenza a Milano, con una tesi in Filosofiadel Diritto sul pensiero di Norberto Bobbio. È stato avvocato, iscrittopresso il Foro di Milano, e Professore di Sociologia del diritto pressol'Università degli Studi di Milano. Dal 1991 al 1998 è statovicepresidente della Fondazione E.T. MonetaSocietà per la pace e la giustiziainternazionale. È stato presidente nazionale della L.I.D.U., LegaInternazionale dei Diritti dell'Uomo e componente del Comitato Scientificodell’Osservatorio Permanente sulla Criminalità Organizzata (O.P.C.O.).Fino alla sua morte, è stato consigliere della Società Umanitaria e nelladirezione editoriale della rivista Critica sociale. Ha fondato, per la casaeditrice Mimesis, le collane: “I Grandi processi” e “Law Without Law”, di cui èstato direttore fino alla sua scomparsa. È stato Gran Maestro Onorario delGrande Oriente d'Italia. L’attività accademica Dal 1987 al 1995 ha fattoparte del Comitato Scientifico della rivista Marginalità e Società,pubblicazione trimestrale della Provincia di MilanoAssessorato ai ServiziSociali ed alla Cultura. Oltre all’insegnamento principale di Sociologiadel Diritto presso la Facoltà di Giurisprudenza dell’Università degli Studi diMilano, è stato docente di Sociologia del Diritto e di Sociologia della Devianzanella Scuola di Specializzazione in Criminologia Clinica della Facoltà diMedicina e Chirurgia dell'Università degli Studi di Milano. Ha tenutocorsi di Sociologia del diritto presso l'Accademia di Bergamo della Guardia diFinanza e di Teoria generale del diritto presso la Facoltà di Scienze politichedell'Università degli Studi di Milano. Nel 1994 gli è stato affidato, peralcuni anni, l'insegnamento di Sociologia del Diritto presso la Facoltà diGiurisprudenza dell'Università degli Studi dell'Insubria (sede di Como). Nel1998 ha tenuto un corso di Sociologia della Devianza presso l'UniversidadExternado de Colombia a Bogotà, in qualità di professore invitato e dal 2005 hatenuto l’insegnamento di Sociologia della Devianza per il corso di laurea in EducazioneProfessionale presso la Facoltà di Medicina e Chirurgia dell’Università degliStudi di Milano. Pensiero Studioso di Hans Kelsen e Theodor Geiger, dalpunto di vista dei diritti umani e universali, Morris L. Ghezzi ha scrittotesti specifici sulla rivoluzione e Costituzione spagnola del 1978 ed in questocontesto risulta aver approfondito l'opera di Gregorio Peces-Barba Martinez, diA. Ruiz Miguel. ed ha curato la traduzione e la pubblicazione di un volume diElias Diaz. Si è occupato del quadro normativo e sociale nel quale si collocail fenomeno immigratorio extracomunitario in Italia ed ha tenuto sul temaspecifici seminari. Ha affrontato il tema del pluralismo dei valori edegli ordinamenti giuridici e, nel suo ultimo periodo di vita, si è occupatodel pensiero federalista e del funzionamento dei principali modelliistituzionali di federalismo. Ha pubblicato saggi e articoli in cui siapprofondiscono i concetti di criminalità, devianza, marginalità e pluralismonell'ambito della Sociologia del Diritto Penale, sulla giustizia e sullalegittimità degli ordinamenti giuridici, con particolare riferimento allafigura del "deviante giuridico", introducendo i concetti cheporteranno alle teorie della "divergenza” sociale di Gérman Silva Garcia,che nella sua opera ricorda la nozione di marginalità di Morris L. Ghezzi el'apporto dallo stesso dato alla sua teoria. Dal punto di vista filosofico,soprattutto nell’ultimo periodo della sua vita, si rileva essersiprincipalmente dedicato al tema del nichilismo giuridico, proponendo unavisione nichilista, come assenza di valori, del tutto neutra circa lapotenzialità regolatrice ed ordinatrice della norma.[25]L’approfondimento del nihilismo di Ghezzi (come da lui definito) risultaessersi svolto attraverso il confronto con filosofi contemporanei di questoambito, tra cui Vincenzo Ferrari,[26] Emanuele Severino[27] e GiulioGiorello.[28] Nel dicembre è statopubblicato, postumo, un volume su Ghezzi contenente un suo saggio sullaRivoluzione del Diritto come Estetica, in estensione del suo libro Il Dirittocome Estetica del .[29] Nel volume è stata inclusa, come Appendice, unaRaccolta di diversi saggi di altrettanti accademici e saggisti scientificicontemporanei, italiani e stranieri, contenenti riflessioni ed approfondimentiinteramente riferiti al pensiero di Ghezzi e al suo libro Il Diritto comeEstetica.[30] Opere principali Libri Socialismo spagnolo e sociologiagiuridica: "Oggi in Spagna, domani in Italia": la Costituzionespagnola del 1978, introduzione di Mario Arduino, Centro lombardo studisocialisti, Milano, Devianza tra fatto e valore nella sociologia del diritto,Giuffrè, Milano Federalismo, I e II,Patera Palermo Editore,1992/1994, “155258”. Diversità e pluralismo. Lasociologia del diritto penale nello studio di devianza e criminalità, RaffaelloCortina, Milano Il segno del compasso.La massoneria e i suoi persecutori attraverso simboli, idee, fatti e processi,Mimesis, Milano 2005, 88-8483-279-9. Ladistinción entre hechos y valores en el pensamento de Norberto Bobbio,Editorial U. Externado de Colombia, Bogotá, Le Ceneri del Diritto. La dissoluzione delloStato democratico in Italia, Mimesis, Milano . Le lacrime di Hiram.Autobiografia incompleta di un Libero Muratore, Edizioni della ConfraternitaSufi JerrahiHalveti in Italia, Milano 2008. La Scienza del dubbio. Volti e temidi sociologia del diritto, Mimesis, Milano Federalismo laico e democratico, Mimesis,Milano La leggenda dei tordi ubriachi. Un viaggio iniziatico, Mimesis, Milano ,Sociologia giuridica del lavoro, Mimesis,Milano , Il Diritto come Estetica. Epistemologia della conoscenza e dellavolontà: il nichilismo/nihilismo del dubbio, Prefazione di Emanuele Severino,Mimesis, Milano Della vita e della morte. Vulnerant omnes ultima necat, Mimesis,Milano Nichilismo razionale e mistico. Indicazioni per il nuovo mondo, Mimesis,Milano , Stranieri, ospiti, alieni,alienati e pluralismo culturale, Mimesis, Milano , Nichilismo come valore senzavalori, Mimesis, Milano , Abusi di stato: Risarcimento del danno al cittadino,Mimesis, Milano Libri in collaborazione con altri In ricordo di Riccardo Bauer,di M. L. Ghezzi e M. Arduino, C.R.E.A., Milano 1982. Educare alla democrazia ealla pace. Riccardo Bauer. Scritti scelti 1949-1982 di Morris Ghezzi Lorenzo,Colombo Arturo, Vola Daniele, con prefazione di Morris Ghezzi presidenteL.I.D.U., edizioni Raccolto, Alleorigini dell'Umanitaria, Ghezzi e CanaveroRaccolta Edizioni-Umanitaria, , 978-88-87724-63-9. L'immagine pubblica dellaMagistratura italiana, di M. L. Ghezzi e M. Quiroz Vitale, Giuffrè, Milano CurateleElias Diaz, Etica contro politica, Morris L. Ghezzi, edizione Iesi, 1992, 88-7104-404-5. Vincenzo Ferrari, Morris L.Ghezzi e Nella Gridelli Velicogna , ‘’Diritto, cultura e libertà. Atti delconvegno in memoria di Renato Treves’’ (Milano, 13-15.10.1994), Giuffrè,Milano, Studi preliminari di sociologia del dirittoTheodor Geiger, Morris L.Ghezzi, Nicoletta Bersier Ladavac e Michele Marzulli, traduzioni di LeonieSchröder, Mimesis, Milano Criminologia, di Germán Silva García, Morris L.Ghezzi e Simonetta Balboni, Mimesis, Milano ,9788857545592 Note in Pubblicaamministrazione. Diritto penale. Criminalità organizzata, Volume 9 diOsservatorio permanente sulla criminalità organizzata, Carola Parano, GiuffrèEditore, nota 59150. Stefano Carluccio, In ricordo di MorrisGhezzi, anima della Società Umanitaria, su CriticaSociale.net. 14 luglio . JoséCalvo González, Para una estética jurídica de la duda, y otras vacilacionesepistemológicas, su Iurisdictio Lex Malacitana, 31 gennaio . 14 luglio .Il Gran Maestro Onorario Morris Ghezzi ci ha lasciato. I funerali a Milano, suGrande Oriente d'ItaliaSito Ufficiale, 25 aprile . 14 luglio . Dei delitti e delle pene, De Donato, 199224.14 luglio . Enzo Golino, Sottotiro: 48stroncature, Manni Editori, 2002,9788881762569. 14 luglio .Rivista dell'Agenzia del territorio, L'Agenzia, 2008. 14 luglio . rif. Archivio Università degli Studidell’Insubria. rif. Università degliStudi di Milano Ghezzi ha curato lapubblicazione della prima traduzione Italiana delle Vorstudien zu einerSoziologie des Rechts di Theodor Geiger (Studi preliminari di sociologia deldirittoTheodor Geiger, Morris L. Ghezzi, Nicoletta Bersier Ladavac e MicheleMarzulli, traduzioni di Leonie Schröder, Mimesis, Milano Ghezzi, Morris L. ,’’Socialismo spagnolo esociologia giuridica: "Oggi in Spagna, domani in Italia": laCostituzione spagnola del 1978’’, introduzione di Mario Arduino, Centrolombardo studi socialisti, Milano, M. Ghezzi, III. Dalla sociologia del dirittoalla costituzione spagnola del 1978: Elias Diaz e Gregorio Peces-Barba, in Lascienza del dubbio. Volti e temi di sociologia del diritto, 111-172,Legge di Hume e tesi giusnaturalistica: un’antitesi teorica nel pensierodi Norberto Bobbio , su dialetticaefilosofia.it. Etica contro politica, di Elias Diaz, M. L.Ghezzi, edizione Iesi, M. L. Ghezzi L'immigrato extracomunitario non marginale. Una ricerca empirica sul territorioMilanese, in ‘’Marginalità e Società’’, n. 22,109-126, 1993, Luigi Berzano,Renzo Gallini, Giovani E Violenza: Comportamenti Collettivi in AreaMetropolitana, Ananke, con richiamo ad art. Di Ghezzi in “Marginalità eSocietà, II”. Morris L. Ghezzi, Leceneri del diritto. La dissoluzione dello Stato democratico in Italia, Mimesis,Milano al Ghezzi fa riferimento RosarioMinna in Crimini associati, norme penali e politica del diritto: aspettistorici, Giuffrè Editore, Morris L. Ghezzi, Federalismo Laico e Democratico,Mimesis, Milano Arturo Colombo, Franco Della Peruta “et al.”, in CarloCattaneo: i temi e le sfide, Ed. Casagrande, Milano, 2004207, 9788877951403. Con riferimento al Federalismodel Ghezzi: « […] mentre ci sarà chicome Morris L. Ghezzi […]pur con taglimolto diversi, collegherà la prospettiva degli Stati Uniti d'Europa con l’altraformula cattaneana degli Stati Uniti d’Italia.»Edmondo Bruti Liberati in "PostfazionePotere e Giustizia",richiama Morris L. Ghezzi a p. 203 in: Governo dei giudici. La Magistratura tradiritto e politica, E. Bruti Liberati et al., Ed. Feltrinelli, Luigi Berzano,Renzo Gallini, Op. cit., p.80, cita di Ghezzi “Alle origini della labellingtheory e del concetto di devianza”, da Marginalità e società, II32 e ss. Criminologia, di Germán Silva García, MorrisL. Ghezzi e Simonetta Balboni, Mimesis, Milano , Cirus Rinaldi fa suo ilconcetto di Devianza di Ghezzi: « […] come sostiene Ghezzi essa svolge un ruoloeuristico [empirico] non solo nella spiegazione di fenomeni di stigmatizzazionedi intere categorie […], maanche penetrando nella marginalizzazione, cheagisce all’interno delle categorie ” […]», in Devianze e crimine. Antologiaragionata di teorie classiche e contemporanee, Cirus Rinaldi e Pietro Saitta,PM edizioni, Scrive M. Marzulli, BRÜCKE ALS SEIN. Ordinamento sociale comeponte tra tradizione e futuro nella descrizione del diritto come estetica, inErmeneutica del "Ponte". Materiali per una ricerca, Silvio Bolognini,Mimesis , Vincenzo Ferrari, in Ciò che resta. Le ultimeparole di Morris Ghezzi, in Sociologia del Diritto, Fascicolo gennaio , ed. F.Angeli, Emanuele Severino, nel capitolo 4 di Disputesulla verità e la morte (Rizzoli, ) prende a riferimento un libro di Ghezzi (IlDiritto come Estetica) e s’intrattiene lungamente sul pensierodell’autore. Giulio Giorello siintrattiene sul testo del Ghezzi (“Il Diritto come Estetica”), lo commenta, neriporta il pensiero, secondo cui « "la morale non è altro che una formadell’estetica"» e ricorda la figura "nihilista" dell'autore. Da"Introduzione" di Giulio Giorello, Piacere, Diritto e Burocrazia. Inricordo di Morris Ghezzi, in Morris L. Ghezzi. Ciò che resta. La rivoluzionedel diritto come estetica, Furio S. Ghezzi e Simonetta Balboni, Mimesis, Milano, da 17 a 19. Il Diritto come Estetica. Epistemologia dellaconoscenza e della volontà: il nichilismo/nihilismo del dubbio Morris L. Ghezzi. Ciò che resta. Larivoluzione del diritto come estetica, Op. cit., (Domenico Mazzullo, ‘’Prefazione’’, da 11 a 14. In “Appendice“: saggi di:Isabella Merzagora, Riflessioni di una criminologa prestata alla filosofia deldiritto, da 101 a 118; Claudia RoxanaDorado, El devenir del derecho: reflexiones acerca de las concepcionesjurídicas del Prof. Morris L. Ghezzi, pp da 119 a 125, e trad. it. Il futurodel diritto: riflessioni sulle concezioni giuridiche del Prof. Morris L.Ghezzi, da 126 a 132; Dennis Chávez dePaz, da 133 a 143, Método deInvestigation del riesgo social, e trad. it. Metodo di ricerca sul rischiosociale, da 144 a 154; Marco A. QuirozVitale, da 154 a 163, Esistenzialismo eNihilismo come confini aperti del Giurispositivismo; Enrico Damiani di VergataFranzetti, Il Diritto come Estetica, da165 a 191. Emanuele Severino, Disputesulla verità e la morte, Rizzoli, , Morris L. Ghezzi. Ciò che resta. Larivoluzione del diritto come estetica, Simonetta Balboni e Furio S. Ghezzi, Mimesis,Milano , “Prefazione” di Domenico Mazzullo, “Introduzione” di Giulio Giorello,In “Appendice” saggi di: Isabella Merzagora, Claudia Roxana Dorado, DennisChávez de Paz, Marco A. Quiroz Vitale, Enrico Damiani di Vergata Franzetti.Michele Marzulli, "BRÜCKE ALS SEIN. Ordinamento sociale come ponte tratradizione e futuro nella descrizione del diritto come estetica." inErmeneutica del "Ponte". Materiali per una ricerca, Silvio Bolognini,Mimesis , 459–468, 9788857553405. Vincenzo Ferrari, Ciò cheresta. Le ultime parole di Morris Ghezzi, in Sociologia del Diritto, Fascicologennaio , ed. F. Angeli, 200–204. CirusRinaldi e Pietro Saitta (a cura) in Devianze e crimine, Antologia ragionata diteorie classiche e contemporanee, a cura di, PM edizioni, ,Rosario Minna,Crimini associati, norme penali e politica del diritto: aspetti storici,Giuffrè Editore, Sociologia del dirittoFilosofia del diritto CriminologiaPubblicazioni di Morris Lorenzo Ghezzi, su Persée, Ministère del'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation. sito Lega Internazionale per i Dirittidell'Uomo. sito Società Umanitaria. sito della Società per la pace e lagiustizia internazionale. sito "Diritto e Società".
Ghisleri: Grice: “Whereas to many, Ghisleri’s best workis that on Ancient Rome and counter-revolution, I treasure the details: ‘thepen is like a sword’ – ‘the pen and the sword.’ “The pen is my sword.’ Notethat the first is a mere simile – as used by Ghisleri, but his executor turnsit into a metaphor just by eliding the ‘like’ (“come”). ` Grice: “I like Ghisleri– a typical Italian philosopher; wrote on geography, on ‘la penna d’oca,” and afabulous history of Roman philosophy!” --“He was into politics, too!” -- «L'Italia non è studiata, non èconosciuta dagli italiani. Dobbiamo rifare la nostra educazione politica ecivile sulla base di una nuova e più razionale conoscenza del nostro paese.Dobbiamo studiare l'Italia regione per regione nella natura del suolo, nellasua topografia, ne' suoi prodotti nelle sue industrie, ne' suoi dialetti, nellesue tradizioni, nelle sue varie necessità politiche e sociali…» (Arcangelo Ghisleri) Suddivisione amministrativa della Libiaitaliana, dall'"Atlantino storico" (1938) di Arcangelo Ghisleri.Arcangelo Ghisleri (Persico Dosimo), filosofo. Ebbe i natali nel comune diPersico, più precisamente nella Cascina Sant'Alberto nei pressi di Persichello.Cremona, lapide ad Arcangelo Ghisleri Nel 1867 fondò a Cremona la Società deiLiberi Pensatori, che nel 1875 confluì nell'Associazione Nazionale del LiberoPensiero "Giordano Bruno", di chiare simpatie democratiche erepubblicane, nel 1878 fu iniziato in Massoneria, l'anno seguente entrò nellaLoggia "Pontida" di Bergamo e nel 1906 fu affiliato alla Loggia"Carlo Cattaneo" di Milano.Nel 1887 Ghisleri diede alle stampe una nuova rivista mensile, Cuore ecritica, rivolta all'educazione civile e agli studi sociali ed espressione diun'avanguardia intellettuale impegnata nella costruzione di una coscienzarepubblicana e progressista. Della rivista era redattore Filippo Turati ecollaboratori, tra gli altri, Giovanni Bovio, Leonida Bissolati, Andrea Costa,Napoleone Colajanni, Mario Rapisardi, Gabriele Rosa, E. Praga, Camillo Prampolinie T. Galimberti. Sorta a Savona, nell'ottobre 1888 la redazione della rivistasi trasferì a Bergamo, in coincidenza con il trasferimento del Ghislèri alliceo Sarpi di quella città. Nel 1890 Ghisleri lasciò prima la redazione e poila direzione a Turati, che trasformò il nome della testata in Critica sociale,traformandola in una rivista di chiara ispirazione socialista. Dopo l'abbandono di Cuore e critica si dedicòcon assiduità agli studi di geografia e di cartografia, che aveva cominciato acoltivare quando insegnava a Matera. Allora si era sentito mortificato nelconstatare che nelle scuole italiane venivano adottati atlanti stranieri, assaicarenti nel trattare la geografia storica dell'Italia. Dopo aver pubblicato ilPiccolo manuale di geografia storica (Bergamo 1889) volle perciò cimentarsi inun'impresa che non era mai stata tentata: la realizzazione di un testo-atlanteche desse il dovuto rilievo all'evoluzione storico-geografica dell'Italia. Alprogetto fu interessato lo stabilimento "Fratelli Cattaneo diBergamo" che, grazie al successo delle iniziative editoriali promosse daGhisleri, si trasformò in Istituto italiano d'arti grafiche e s'impose nelsettore della cartografia. Ghisleri concepì il suo atlante in modo da offrireper una stessa regione molteplici carte e cartine con le denominazioni e ledivisioni topografiche proprie di ogni epoca. L'apparizione nel 1892dell'atlante fu salutata dalle lodi di esperti e studiosi, ma suscitò ancheriserve di parte del mondo accademico, che rimproverava al Ghislerisuperficialità e la commistione tra la geografia fisica e la storia dei popoli,delle civiltà, delle esplorazioni, dei commerci. Commistione del restoricercata dal Ghisleri che, in polemica con il tradizionale approccio allageografia e senza sentirsi condizionato dai limiti angusti dei programmiscolastici di allora, perseguiva metodi nuovi nello studio e nell'insegnamentodella materia. Realizzò inoltre numerose cartografie dell'Africa Nel triennio 1898-1901 tenne la cattedra difilosofia e storia nel Liceo di Lugano. Giornalista, fu direttore di «Lageografia per tutti» (1891-1895) e «Le comunicazioni di un collega»(1894-1911). Di idee mazziniane,recepite soprattutto nella versione che ne proponeva Aurelio Saffi, in campopolitico fu vicino ai movimenti rivoluzionari e nel 1895 collaborò con GiuseppeGaudenzi alla fondazione del Partito Repubblicano Italiano. Tuttavia Ghislerinon fu un ideologo sistematico: una sistematizzazione del suo pensiero èsoprattutto opera di Giovanni Conti. Diressela rivista Preludio di stampo filosofico positivista e progressista. Nel 1901diresse per alcuni mesi il quotidiano L'Italia del popolo. Nel 1903, al VII Congresso del PartitoRepubblicano, tenuto a Forlì, intervenne con una relazione su La questionemeridionale e la sua logica soluzione.Morì a Bergamo nel 1938.Note Laura Demofonti, La riformanell'Italia del primo Novecento: gruppi e riviste di ispirazione evangelica,Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 200327 nota 5 Vittorio Gnocchini, L’Italia dei LiberiMuratori, Milano-Roma, Mimesis-Erasmo, 2005,145-146. Opere La Scapigliatura democratica: carteggi di ArcangeloGhisleri, 1875-1890, Pier Carlo Masini,Milano, 1961 L'archivio di Ghisleri furitrovato da Pier Carlo Masini ed è depositato presso la Domus Mazziniana diPisa. Democrazia come civiltà. Il carteggio Ghisleri-Conti 1905-1929,Antonluigi Aiazzi, Libreria Politica Moderna, Firenze, 1977 Tripolitania eCirenaica dai più remoti tempi sino al presente, Emporium, novembre 1911Tripolitania e Cirenaica, dal Mediterraneo al Sahara, monografiastorico-geografica, Società Editoriale Italiana, Istituto Italiano d'ArtiGrafiche, Bergamo 1912 Le meraviglie del globo esplorato e le zone non ancoraconosciuteLetture geograficheSocietà Editoriale Italiana, Milano 1914 Bagdad ela Mesopotamia nel passato e nell'avvenire, Emporium, giugno 1917 CesareLombroso nella vita intima, Emporium, luglio 1917 L'ultima colonia africanadella Germania, Emporium, novembre 1916 Testo dell'Atlante scolastico di Geografiamoderna astronomica-fisica-antropologica,Istituto Italiano d'Arti Grafiche,Bergamo 1898 (a cura dei professori Magg. G.Roggero, G.Ricchieri, A.Ghisleri)Aurelio Saffi. La vita, gli studi, l'apostolato, Libreria politica moderna,Roma 1922 La questione meridionale nella soluzione del problema italiano,Libreria politica moderna, Roma, 1944. Testo-atlante di geografia storicagenerale e d'Italia in particolare, espressamente compilato per le scuoleitaliane conforme ai loro programmi- I Mondo Antico; II Storia Romana; FratelliCattaneo e poi Istituto di Arti Grafiche, Bergamo, 1889; Medio Evo, 1890; EvoModerno e contemporaneo Atlante d'Africa, Istituto Italiano d'Arti Grafiche,Bergamo, 1909 Federico Ferretti, “ArcangeloGhisleri and the ‘right to barbarity’: geography and anti-colonialism in Italyin the Age of Empire (1875-1914)”, Antipode, a Radical Journal of Geography, 48()563-583,//onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/anti.12206/abstract SilvioBerardi, Verso un nuovo Risorgimento. Il Carteggio tra Arcangelo Ghisleri eGiulio Andrea Belloni (1923-1938), presentazione di Giuseppe Parlato,Acireale-Roma, Bonanno, ,978-88-6318-013-8. Giuseppe Sircana, Arcangelo Ghisleri, in Dizionariobiografico degli italiani, 54, Roma,Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000. 7 luglio . Silvio Berardi e Gaetano Pecora, L'Italiarisorgimentale di Arcangelo Ghisleri, Milano, Angeli, ,Aroldo Benini, Vita etempi di Arcangelo Ghisleri (1855-1938): con appendice bibliografica, Manduria,Lacaita, 1975, IT\ICCU\RML\0157998. TinaTomasi, Scuola e liberta in Arcangelo Ghisleri: con una scelta di lettereinedite dell'archivio Ghisleri, Pisa, Nistri-Lischi, 1970, IT\ICCU\SBL\0376406. Giorgio Mangini ,Arcangelo Ghisleri: mente e carattere: (1938-1988): atti del Convegno di studi:Bergamo, 28-29 ottobre 1988, Bergamo, Lubrina, Emanuela Casti Moreschi e Giorgio Mangini ,Una geografia dell'altrove: l'Atlante d'Africa di Arcangelo Ghisleri: mostradocumentaria (Cremona, 6-20 settembre 1997; Bergamo, 22 settembre-12 ottobre1997), Cremona, Linograf, Cristina Trivulzio-Belgioioso, L'Italia e larivoluzione italiana, Milano, Sandron Editore, 1904, IT\ICCU\SBL\0745882. Altri progetti Collaboraa Wikisource Wikisource contiene una pagina dedicata a Arcangelo GhisleriCollabora a Wikiquote Citazionio su Arcangelo Ghisleri Collabora a WikimediaCommons Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su ArcangeloGhisleri Arcangelo Ghisleri, suTreccani.itEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. ArcangeloGhisleri, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera. Arcangelo Ghisleri, susiusa.archivi.beniculturali.it, Sistema Informativo Unificato per leSoprintendenze Archivistiche. Opere diArcangelo Ghisleri, su Liber Liber.Opere di Arcangelo Ghisleri, su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Operedi Arcangelo Ghisleri.
Giacché: Grice: “I likeGiacché; for one, he philosophises on theatre, which any Sheldonian shouldappreciate!” Grice: “Giacché is what I would call a philosophicalanthropologist.” Grice:”Giacché has an ability with language: “l’altre visiondell’altro,” for example – difficult to translate, but genial nonetheless, orperhaps genial because uneasily translatable!” – “He has philosophised onspectator and participant, which is conversational in tone – there’s nomonologue, but dialogue --.” “He has criticised authoritarian types ofperformances like traditional teaching which he has compared to religion!” -- PiergiorgioGiacché (Perugia), filosofo. Comericercatore si è occupato di varie problematiche socio-culturali qualicondizione giovanile, devianza, comunicazione di massa, solitudine abitativa,politica culturale. È stato docente di Antropologia del teatro e dellospettacolo presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università degli Studidi Perugia, interessandosi al "teatro di gruppo" e allo "spettatoreteatrale". Attualmente è docente di "Etnologia Europea:patrimonioculturale immateriale" presso la Scuola di Specializzazione in Benidemo-etno-antropologici delle Perugia, Firenze, Siena e Torino. Dal 1981 al1990 è stato membro del comitato scientifico dell'International School ofTheatre Anthropology diretta da Eugenio Barba. Dal 1987 al 1990 ha svolto unasua ricerca sul campo nella penisola salentina dal titolo “Identità dellospettatore”. È stato redattore di "Ombre rosse", "Linea d'ombra","La terra vista dalla luna" e "Lo straniero", rivistefondate e dirette da Goffredo Fofi. Per espressa volontà di Carmelo Bene,tramite pubblico testamento, Giacché è stato, dal 2002 al 2005, primopresidente della fondazione "L'Immemoriale di Carmelo Bene". Curatoredi varie edizioni degli scritti di Aldo Capitini, è autore di diversi saggisulla politica culturale e sulla cultura teatrale pubblicati su numeroseriviste specializzate. Attualmente fa parte del comitato scientifico dellarivista "L'Ethnographie" edita dal Laboratoire dl'Ethoscénologiedella "Maison de Sciences de l'HommeParis Nord! ed è collaboratore dellarivista mensile “Gli Asini". OpereUna nuova solitudine. Vivere soli fra integrazione e liberazione, Roma, 1981 Lospettatore partecipante. Contributi per un'antropologia del teatro, Guerini eAssociati, Milano, 1991 Carmelo Bene. Antropologia di una macchina attoriale,Bompiani, 1997 (ristampa nel 2007) L'altra visione dell'altro. Una equazionefra antropologia e teatro, Ancora del Mediterraneo, Napoli, 2004 Ci fu unavolta la sinistra. Ovvero il silenzio dei post-comunisti, Edizioni dell'asino,Roma, Note Gli altri membri del consiglio diamministrazione dell'Immemoriale saranno: Elisabetta Sgarbi, Bruna Filippi,Goffredo Fofi e Sergio Fava La Maisondes Sciences de l'Homme venne creata all'inizio degli anni '60 per lo sviluppodella cooperazione a livello nazionale, internazionale interistituzionale e perincoraggiare il lavoro interdisciplinare nelle scienze umane. -Maison desciences de l'Homme (Paris), su celat.ulaval.ca. 25-10- 17 agosto 2005). Fonti Piergiorgio Giacché, subompiani.rcslibri.corriere.it. 25-10-. Docenti. Piergiorgio Giacchè, suwww-b.unipg.it. 25-10- 9 giugno 2006). Autorinnen und autoren. PiergiorgioGiacchè, su hollitzer.net. 25-10-., pubblicata da Hollitzer Goffredo Fofi Immemoriale di Carmelo Bene.
Giacomo: Giuseppe di Giacomo.Giuseppe Di Giacomo (Avola, 1º gennaio 1945) è un filosofo e saggistaitaliano. Giuseppe Di Giacomo, 2019 Autore di un centinaio dipubblicazioni scientifiche che si occupano della relazione tra estetica eletteratura[1], come pure del rapporto tra estetica e arti figurative, conriferimento soprattutto alla cultura moderno-contemporanea e a temi qualil'immagine, la rappresentazione, il nesso arte-vita, la memoria e la nozione ditestimonianza. Biografia Modifica Prima di intraprendere la carrierauniversitaria, subito dopo il conseguimento della laurea in Filosofia (con ilprof. Emilio Garroni), ha svolto attività didattica presso licei classici escientifici e, prima ancora, durante gli anni universitari, ha avuto supplenzeper diversi mesi in varie scuole medie inferiori. Nel 1976, ha ottenuto,tramite concorso, un contratto per l'insegnamento di Epistemologiapresso laFacoltà di Scienze naturali, matematiche e fisiche dell'Università degli studidi Parma, contratto che nel 1978 è diventato un incarico. Dal 28 febbraio 1987è ricercatore presso la Sapienza Università di Roma, dove, a partire dal 19ottobre 1993, ha ricoperto il ruolo di professore associato e, infine, dal 1ºnovembre 2001, quello di professore ordinario di Estetica (settorescientifico-disciplinare: M-FIL/04). Presso la stessa Università, dalnovembre 2012, dirige il Museo Laboratorio di Arte Contemporanea (MLAC), situatoall'interno del Palazzo del Rettorato. Fa parte del Collegio dei docenti deldottorato di ricerca in Filosofia e Storia della Filosofia della medesimaUniversità, dove è stato per sei anni presidente del Corso di laurea magistraledell'allora Facoltà di Filosofia. È stato coordinatore di progetti PRIN(Progetti di ricerca di interesse nazionale) e ha partecipato a progetti diricerca internazionali. Da una decina d'anni, coordina ricerche di Ateneo, conla partecipazione di una trentina di docenti di varia provenienza disciplinare,su argomenti di carattere estetico-filosofico e artistico-letterario.Come Direttore del Museo Laboratorio di Arte Contemporanea della SapienzaUniversità di Roma, ha ideato e coordinato, in collaborazione con la GalleriaNazionale d'Arte Moderna di Roma, con il Teatro Argentina e con il TeatroEliseo di Roma, numerose iniziative di carattere seminariale aventi per oggettola filosofia, la letteratura, la musica, le arti figurative, il teatro.Con Claudio Zambianchi ha curato l'antologia Alle origini dell'opera d'artecontemporanea (Roma-Bari, Laterza, 2008; 4ª ed. 2012). È socio fondatore dellaSocietà Italiana d'Estetica (SIE). È direttore della collana Figuredell'estetica presso la Casa editrice AlboVersorio di Milano e della collanaForme del possibile. Estetica, arte, letteratura presso l'editore Mimesis diMilano. Fa parte del comitato scientifico delle riviste: ParadigmiStudi di estetica Rivista di estetica Estetica. Studi e ricerche Comprendre.Revista catalana de filosofia Memoria di Shakespeare. A Journal ofShakespearean Studies È membro del comitato scientifico di Aesthetica Preprint,collana editoriale del "Centro Internazionale Studi diEstetica". Pensiero ModificaPer Di Giacomo, nell'affrontare, oggi, la questione dell'immagine, è necessariorifiutare sia l'interpretazione che vede l'immagine come specchio delle cose,sia quella che la considera esclusivamente come un sistema autoreferenziale disegni. Dalla sua lettura di Wittgenstein, conclude che la rappresentazionelogica implica qualcosa che si mostra e nel manifestarsi resta ‘altro' dallavisibilità della rappresentazione stessa[2]. Così, nel presentare se stessa,l'immagine manifesta l'altro del visibile, del rappresentabile: quell'altro chesi rivela nel visibile, nascondendosi a esso. Ed è proprio così che l'immaginesi fa icona dell'invisibile. Comunque, sotto l'influenza di Adorno, siafferma la tendenziale perdita di figuratività dell'immagine e il continuare asussistere dell'immagine stessa[3]; l'immagine, infatti, è una cosa e insiemeuna non-cosa: è il paradosso di una “reale irrealtà”. Si riferisce al tentativodi scindere la natura ancipite dell'immagine negli elementi che la compongono:da una parte in un readymade, nel quale la dimensione rappresentativa sidissolve in una dimensione puramente presentativa, e dall'altra in una puraimmagine mentale, dotata di un debole supporto materiale[4]. Oggi, leimmagini dei nuovi media sono immagini di immagini e, in questo senso, non sononeppure propriamente immagini quanto piuttosto simulazioni, “simulacri”. Non acaso le immagini digitali, in quanto riproduzioni, possiedono uno scarso valoredi immagine, giacché quello a cui tendono è assumere l'aspetto di qualcosa,perdendo così quella connessione di trasparenza e opacità che invececaratterizza le immagini autentiche. Di qui, appunto, la questione se i nuovimedia siano o meno in grado di realizzare vere e proprie immagini. Inparticolare, è nel tipo di arte che Adorno definisce “moderna” che troviamo il superamentodi quella dimensione epifanica che è propria dell'icona, dove appunto ilvisibile è il luogo di manifestazione dell'invisibile in quanto Assoluto[5].Quello che emerge, allora, è una concezione dell'immagine che, nellaconsapevolezza dell'impossibilità di ogni pretesa di esaurire il reale einsieme di manifestare l'Assoluto, può essere interrogata come testimonianza diquanto non si lascia tradurre in immagine: testimoniare, infatti, è raccontareciò che è impossibile raccontare del tutto. In questo senso, la testimonianzafa tutt'uno non con la memoria in quanto conformità con l'accaduto, ma conquell'immemoriale che si riferisce a qualcosa che non possiamo né del tuttoricordare né del tutto dimenticare, ossia a qualcosa che non è né del tutto dicibilené del tutto indicibile[6]. Insomma, il testimone parla soltanto a partire daun'impossibilità di parlare. Che l'immagine valga allora come testimonianzasignifica che il tentativo di dire l'indicibile è un compito infinito, ed è perquesto che la questione dell'immagine è parte integrante della questione etica.Ciò implica il fatto che nell'immagine, non essendoci alcuna compiutezza, nonsi dà alcuna redenzione né alcuna pacificazione nei confronti del reale. Daquesto punto di vista, considerare le immagini come testimonianza equivale avederle come il luogo di una tensione sempre irrisolta tra memoria e oblio equindi come l'espressione del dover essere del senso in un orizzonte, comequello attuale, nel quale sempre di più sia il mondo che l'arte sembrano essereabbandol non-senso. Pubblicazioni principali Dalla logica all'estetica.Un saggio intorno a Wittgenstein, Parma, Pratiche, 1989 Icona e arte astratta.La questione dell'immagine tra presentazione e rappresentazione, Palermo, Centrointernazionale studi di estetica, 1999 Estetica e letteratura. Il granderomanzo tra Ottocento e Novecento, Roma-Bari, Laterza, 1999 (4ª ed. ; trad. inlingua spagnola D. Malquori, Estética y literatura, Universidad de Valencia,Servicio de Publicaciones, ) Introduzione a Paul Klee, Roma-Bari, Laterza, 2003"Ripensare le immagini", Giuseppe Di Giacomo, Mimesis, Milano,"Volti della memoria", Giuseppe Di Giacomo, Mimesis, Milano,Narrazione e testimonianza. Quattro scrittori italiani del Novecento, Milano,Mimesis, Entre la paraula i el silenci: la filosofia com a recerca de laveritat, prefaci a Antoni Bosch-Veciana, "Imatge-Mirada-Paraula",Barcelona, Facultat de Filosofia, URL, "Malevic. Pittura e filosofiadall'Astrattismo al Minimalismo", Carocci, Roma, Fuori dagli schemi.Estetica e arti figurative dal Novecento a oggi, Laterza, Roma-Bari,"Arte e modernità. Una guida filosofica", Carocci, Roma,"Una pittura filosofica. Antoni Tàpies e l'informale", Mimesis,Milano, "F. Nietzsche. L'eterno ritorno", commentario GiuseppeDi Giacomo, Alboversorio, Milano, Media e divulgazione Pubblicazionionline Art and Perspicuous Vision in Wittgenstein’s Philosophical Reflection,su fupress.net. 29 luglio 18 gennaio ). L’immagine-tempo da Warburg aBenjamin e Adorno , su aisthesisonline.it. Icona e arte astratta , su unipa.it.Note Cf. Il saggio più importante per il rapporto tra estetica eletteratura è Estetica e letteratura. Il grande romanzo tra Ottocento eNovecento, Laterza, 1999; reimp. ; trad. in spagnolo, Valencia, Cf."Dalla logica all'estetica"97-147 Cf. "Alle originidell'opera d'arte contemporanea"203-222 Cf. "Astrazione eastrazioni"11-19 Cf. "La questione dell'aura tra Benjamin eAdorno", Rivista di Estetica, 52 (1/20013)245 Cf. "Volti dellamemoria"445-481 Altri progetti Collabora a Wikimedia Commons WikimediaCommons contiene immagini o altri file su Giuseppe Di Giacomo Giuseppe DiGiacomo, conferenza su Un percorso filosofico nell’arte contemporanea, pressol'Ateneu di Barcellona () Giuseppe Di Giacomo, conferenza su Estetica,Letteratura e Filosofia presso l'Ateneu di Barcellona () Giuseppe Di Giacomo,sito Sapienza Roma,//lettere.uniroma1.it/users/giuseppe-digiacomo; Di Giacomoat The Catalan School of Aesthetics and its Influence on Spanish Aesthetics, sufilosofiacatalana.cat. Giuseppe Di Giacomo, «BellezzaApprofondimento» la vocein Enciclopedie on line, sito "Treccani.it L'Enciclopedia italiana".Giuseppe Di Giacomo, web "Treccani.itL'Enciclopedia Italiana" ,interventi su Klee, Mondrian e Kandinskij:cfr.//treccani.it/webtv/esperti/di_giacomo_giuseppe; Per ulteriori informazionisul lavoro di Giuseppe Di Giacomo in quanto Direttore del MLAC Intervista aGiuseppe Di Giacomo Stefano Perletta 119188991 I0000 0001 0939 3611IT\ICCU\CFIV\213761 r92032003 1049767330 cb121943426XX4781220 Identitieslccn-nr92032003 Discussione della tesi diStefano Maria Capilupi () Lezione magistrale sull'arte contemporanea, Oaxacal,Messico (): //rai.tv/dl/replaytv/replaytv.html?day=-07-07&ch=1&v=690235&vd=-07-07&vc=1#day=-07-07&ch=1&v=690235&vd=-07-07&vc=1(dall'11.48 al 18.25) Biografie Biografie: dibiografie Filosofo del XX secoloFilosofi italiani del XXI secoloSaggistiitaliani del XX secoloSaggisti italiani Professore1945 1º gennaio d Avola
Giamnetti
Gia
Giannetta: Grice: “Giammettais a good’un, but you gotta be an Italian to appreciate him fully, or at leasthave gone to Clifton, as I did!” -- Grice:Giametta’s philosophy is full of Italianateness: ‘il volo d’Icaro,’ and thenthere’s his ‘Croceian heterodoxies,’ and most Italianate of all, the Danteanreference to Nisso, Chiron, and Folo in the “Inferno”! Sublime!” -- SossioGiametta (Frattamaggiore), filosofo. Laureato in giurisprudenza, verso la finedegli anni cinquanta conosce Giorgio Colli e Mazzino Montinari, coi qualicollabora per ben quattro anni, tra Firenze e Weimar, alla grande edizionecritica delle opere di Friedrich Nietzsche. Nel 1965 si trasferisce aBruxelles, dove ancora vive e dove ha lavorato per trent'anni presso il Consigliodei Ministri dell'Unione europea. Alla maniera di un Privatdenker, Giametta hascritto fondamentali saggi di critica "eterodossa" su Benedetto Crocee Goethe, suoi primi maestri, e su Johann Georg Hamann. Ad oggi ha tradottotutte le opere e i più importanti scritti postumi di Nietzsche (del quale èconsiderato uno dei massimi esperti mondiali); nonché quasi tutto Schopenhauer,oltre a testi cruciali di Cesare, Spinoza, Goethe, Freud, Max Stirner. DiNietzsche è critico, interprete e continuatore nel modometafisicamentecreativodei grandi commentatori antichi di Platone o Aristotele. È ancheromanziere, estraneo a scuole o correnti, con storie dalla forte valenzafilosofica e morale; attitudine stilistica che ha fatto dire a Raffaele LaCapria che la prosa di Giametta pare quella di un centauro: sorprendenteincontro di letteratura e filosofia. In qualità di giornalista ed elzeviristaha collaborato con Il Mattino, Il Corriere della Sera, La Repubblica, IlGiornale, Il Giornale di Vicenza e MicroMega. Negli anni, e in particolaredalla cosiddetta "Trilogia dell'essenzialismo" (composta dal Buesquartato, L'oro prezioso dell'essere e Cortocircuiti), Giametta ha elaboratoun proprio sistema di filosofiaerede del naturalismo rinascimentale espinozianoda lui così descritto: "Essenzialismo: esso è una nuovafilosofia, fondata esclusivamente sulla natura, intesa nei suoi due aspetti,sia come naturans sia come naturata. L’essenzialismo descrive la condizioneumana come determinata dalla combinazione di due elementi eterogenei:dall’essenza di tutto ciò che esiste, che è divina, e dalle condizioni diesistenza, che sono spesso fin troppo diaboliche, a cui sono sottoposte tuttele creature. Il contemperamento di questi due elementi, diverso in ogniindividuo, spiega le ragioni eterne per cui si crede o non si crede, si affermao si nega la vita, si è ottimisti o pessimisti...". Opere Oltre il nichilismo: Nietzsche,Holderlin, Goethe, Tempi moderni, Napoli 1987. Nietzsche il poeta, ilmoralista, il filosofo (prefazione di Claudio Magris), Garzanti, Milano 1991.Palomar, Han, Candaule e altri. Scritti di critica letteraria, Palomar, Bari1992. Nietzsche e i suoi interpreti. Oltre il nichilismo, Marsilio, Venezia1995. Erminio o della fede. Dialogo con Nietzsche di un suo interprete.Spirali, Milano 1997. Saggi nietzschiani, La Città del Sole, Napoli 1998.Hamann nel giudizio di Hegel, Goethe e Croce, Bibliopolis, Napoli 2005. Treconferenze. Il mondo, Schopenhauer, Nietzsche, Palomar, Bari 2005. Madonna conbambina e altri racconti morali, BUR, Milano 2006. Commento allo Zarathustra,Mondadori Bruno, Milano 2006. Nietzsche. Il pensiero come la dinamite, BUR,Milano 2007. I pazzi di Dio. Croce, Heidegger, Schopenhauer, Nietzsche e altri,La Città del Sole, Napoli 2008. Schopenhauer e Nietzsche, Il Prato, Padova2008. Eterodossie crociane, Bibliopolis, Napoli 2009. Il volo di Icaro.Elzeviri filosofici, Il Prato, Padova 2009. Introduzione a Nietzsche. Opera peropera, BUR, Milano 2009. Il bue squartato e altri macelli. La dolce filosofia(con Giuseppe Girgenti), Mursia, Milano . L'oro prezioso dell'essere. Saggifilosofici, Mursia, Milano . Cortocircuiti, Mursia, Milano . Adelphoe,Unicopli, Milano . Il dio lontano, Castelvecchi, Roma . Tre centauri, Salettadell'Uva, Napoli . Ritratti di dodici filosofi, Saletta dell'Uva, Napoli . Unavacanza attiva, OlioOfficina, Milano . Grandi problemi risolti in piccolispazi. Codicillo dell'essenzialismo (postfazione di Marco Lanterna), Bompiani,Milano . Colli, Montinari e Nietzsche, BookTime, Milano . Capricci napoletani.Pagine di diario (Marco Lanterna), OlioOfficina, Milano . Il colpo di timpano,Saletta dell'Uva, Napoli . Dio impassibile (preludio di Antonio Castronuovo),Babbomorto, Imola . Contromano, BookTime, Milano . Note Sossio Giametta, Il bue squartato e altrimacelli, Mursia, Milano . Ibidem Sossio Giametta,Tre centauri, Salettadell'Uva, Napoli Intervista di SimonePaliaga su Libero del 25 ottobre .Domenico Fazio e Fabio Ciracì , La passione della conoscenza. Studi inonore di Sossio Giametta, Pensa Multimedia, Lecce, . Marco Lanterna, Le grandioscurità della filosofia risolte in lampeggianti parole (postfazione al volumedi Giametta Grandi problemi risolti in piccoli spazi, Bompiani, Milano ). MarcoLanterna, Contributo alla critica di Sossio (in Giametta, Capricci napoletani,OlioOfficina, Milano ). FriedrichNietzsche Arthur Schopenhauer Giorgio Colli Mazzino Montinari.
Giandomenico:Grice: “I like Giandomenico; he makes excellent commentary onBernard’s controversial, deterministic idea of life – from amoeba to man, inRussell’s words --.” Grice: “Surely this has connections with my method inphilosophical psychology, from the banal to the bizarre, which actually startswith philosophical BIO-logy!” Grice: “Giandomenico shows that while Bernardnever thought he had to provide a ‘conceptual analysis’ of ‘vivente,’ he doespropose this or that criterio: for one he tries to prove that self-nourishmentcannot be the criterion – but I’m not sure what the positive he poes, if any!”-- Mauro Di Giandomenico (Carunchio), filosofo. Si è laureato a soli anni inFilosofia (votazione di lode e dignità di stampa) con Antonio Corsano aBari. Ha iniziato la sua carriera didattica con l'insegnamentoscolastico: come spesso accadeva da oltre un secolo, esso era il punto dipartenza per successivi impegni accademici (tra gli altri, per GiovanniGentile, Nicola Abbagnano, Eugenio Garin, Mario Dal Pra, Paolo Rossi, AntonioCorsano). Nel 1965 ha conseguito l'abilitazione all'insegnamento di Filosofia,Storia, Pedagogia e Filosofia nei Licei ed Istituti Magistrali. Nel 1966 èdiventato docente di ruolo di Materie Letterarie nella Scuola media. Hasuperato il concorso nazionale a cattedre di Filosofia, Storia, Pedagogia eFilosofia (2° su 221 vincitori), indetto nel 1968, ed è stato assegnatoall'Istituto Magistrale statale “Palumbo” di Brindisi, fino al 1980.Oltre all'insegnamento, ha svolto anche un'intensa attività di formazione e divalutazione della docenza scolastica. È stato componente del gruppo di lavorosull'aggiornamento e la sperimentazione del Provveditorato agli studi diBrindisi ed in tal veste ha promosso e diretto numerosi corsi di formazione ed aggiornamentodegli insegnanti, assegnati dal Ministero della Pubblica Istruzione. Dal 1971al 1990 è stato ogni anno nominato dallo stesso Ministero presidente dellecommissioni d'esame per il conseguimento della maturità in vari Istitutisuperiori dell'Italia centrale e meridionale. Ha organizzato e diretto numerosicorsi abilitanti speciali per l'immissione in ruolo di docenti della scuoladell’infanzia, della scuola primaria e della scuola secondaria di primo esecondo grado, a partire dal 1973 fino al 1984. Dal 1974 al 1980 ha fatto partedel Comitato per la direzione didattica e scientifica dei corsi integrativi perdiplomati degli Istituti magistrali ed i Licei artistici (il cosiddetto 5º annoper l'accesso all'Università). È stato presidente della commissione del primoconcorso ordinario per insegnanti di scuola materna (1976) del concorso permerito distinto e per posti di ruolo nella scuola elementare (1987) e delconcorso ordinario per l'insegnamento di Filosofia e storia nei Licei (1990).Dal 1990 al 1997 è stato membro del Comitato tecnico-scientifico dell'Istitutoregionale di ricerca, sperimentazione ed aggiornamento educativi (IRRSAE) dellaPuglia. Carriera accademica È stato contrattista di ricerca CNR dal 1965al 1966 presso l'Institut d'Histoire des sciences et des techniques dellaSorbona sotto la guida di Georges Canguilhem, Jacques Roger e Mirko DraženGrmek. Ha conseguito la libera docenza di Storia della Filosofia nel1971, con Mario Dal Pra presidente della commissione. Dal 1971 al 1980 è statoprofessore incaricato stabilizzato di Filosofia e Filosofia teoreticanell'Lecce. Dal 1973 al 1980, inoltre, ha ricoperto l'incarico di Storia dellaScienza nell'Bari. Dal 1980 al 1985 ha insegnato la stessa disciplina comeprofessore associato e dal 1985 al come Professorenella stessa università. Dal 2000 al 2006 è stato professore incaricato diStoria della Scienza nell'Foggia. Dalal è stato professorestraordinario di Filosofia teoretica ed ha insegnato Filosofia dellaComunicazione e del linguaggio presso l'Università telematica Pegaso.Intensa è stata la sua attività organizzativa nell'Bari. Nel 1987 ha condotto,in qualità di direttore dell'Istituto di Filosofia, la difficile trasformazionedell'Istituto in Dipartimento di Scienze Filosofiche. Dal 1990 al 1992 è statopresidente del Consiglio di Corso di Laurea in Filosofia. Dal 1993 al 1997 èstato direttore del Dipartimento di Scienze Filosofiche. Infine, dal 2003 al2009 è stato presidente del Consiglio di Corso di Laurea interclasse inFilosofia. È stato presidente del Diploma Universitario in Operatore dei BeniCulturali dell'Bari dal 1995 fino alla disattivazione di questo corso distudi. Dal 2006 al è statocoordinatore e presidente del Consiglio di Corso di Laurea interclasse ed interfacoltà(Agraria e Lettere) in “Beni Enogastronomici”. A partire dal 1978 finoal ha diretto il Seminario di Storiadella Scienza, istituito da Antonio Corsano. Con grande capacità organizzativaed attivismo ha portato il Seminario a divenire un centro di studi in gradod'intrattenere relazioni scientifiche con tutti gli altri centri italiani delsettore e con numerosi istituti esteri. Attualmente il Seminario di Storiadella Scienza è un Centro interuniversitario di Ricerca, retto da una convenzionetra le Bari, della Basilicata, di Foggia, del Molise, del Salento ed ilPolitecnico di Bari. Nel 1986 ha istituito il Laboratorio diEpistemologia Informatica (L.E.I.) come articolazione del Seminario di Storiadella Scienza. Nel 1994 ha promosso e fatta approvare l'istituzione del CentroInterdipartimentale di Museologia Scientifica dell'Bari (CISMUS), del quale èstato al presidente fino al 2000 e che fino al 1996 ha avuto sedeamministrativa presso il Seminario di Storia della Scienza. Ha cooperato ancheall'istituzione del Centro Interdipartimentale di Servizi per la Metodologiadella Sperimentazione e la Documentazione Biomedica (CIMEDOC) della Scuola diMedicina dell'Bari. Dal 1989 al èstato Coordinatore del Dottorato di ricerca in Storia della Scienza di Bari(consorziato con le Lecce, Roma, Bologna, Genova, in cotutela con l'Ginevra edin convenzione con la Domus Galilaeana di Pisa, la Stazione zoologica AntonDohrn di Napoli e l'Istituto Italiano di Studi Germanici di Roma). Hafatto parte degli organi di governo dell'Bari. In particolare, dal 1996 al 2002è stato componente del Senato Accademico e negli stessi anni delegato delRettore per la ricerca scientifica e per la museologia scientifica. Dal1995 al 2002 è stato componente del Comitato scientifico del Parcoscientifico-tecnologico Tecnopolis-CSATA di Valenzano (BA). Ha diretto,dal 1974 al numerosi progetti diricerca, in particolare CNR e PRIN sui temi della storia dell'informatica,linguistica computazionale, storia delle scienze mediche e biologiche. Haorganizzato numerosi congressi scientifici nazionali ed internazionali; hadiretto diversi corsi di perfezionamento universitari e di formazioneprofessionale in Epistemologia informatica, Informatica umanistica, Museologiascientifica, Restauro dei libri antichi, un Master in Beni culturalieno-gastronomici. Membro di numerose accademie e società scientifichenazionali ed internazionali, tra cui l'Académie Internationale d'Histoire desSciences, La Société Européenne de Culture e la Società Italiana di Storiadella Scienza, è stato dal 1994 al 2004 presidente della Società FilosoficaItalianaSez. di Bari e membro del Consiglio direttivo nazionale della stessaSocietà. Dal 2004 al 2007 è stato presidente nazionale della SFI ed in questaveste ha promosso le celebrazioni del primo centenario della sua nascitatenutesi a Roma. Ha altresì incrementato il numero e le attività svolte dallesezioni locali ed ha partecipato, in rappresentanza della SFI, a commissioniministeriali per la redazione dei nuovi programmi di filosofia per le scuolesecondarie superiori, facendo tesoro anche delle sue precedenti esperienzedidattiche. Ha predisposto il nuovo statuto della società (approvato nel 2008),adeguandolo alle nuove esigenze della società dell’informazione ed aprendol'iscrizione alla SFI ai giovani studenti universitari e liceali. Èstatogiornalista pubblicista dal 1981 al 2005. Direttore di collanecon gli editori Giuseppe Laterza, Cacucci e Progedit di Bari e Pensa Multimediadi Lecce, fa parte del comitato scientifico di Physis, rivista internazionaledi storia della scienza. Attività scientifica Nel corso della suaultraquarantennale attività si è occupato dei seguenti temi di ricerca: 1)storia della fisiopatologia e della clinica nei secoli XVIIIXIX; 2) storiadell’informatica; 3) informatica linguistica su testi scientifici dei secoliXVII-XIX; 4) teorie della comunicazione e del linguaggio. Per quantoriguarda il primo versante di ricerche, ha indagato in particolare lo sviluppodelle discipline fisiologiche e mediche nel XIX secolo. Ha pubblicato il primostudio completo sul medico abruzzese, Salvatore Tommasi, che aderì allamedicina sperimentale e fu sostenitore della clinica come studio reale esperimentale della malattia. L'interesse per la genesi del metodosperimentale in medicina lo ha portato ad approfondire la figura di ClaudeBernard ed i suoi rapporti con altri fisio-patologi francesi, come Magendie, econ il microbiologo Louis Pasteur. Si è soffermato anche sui temi generalidello statuto della storia della medicina e sui recenti modelli storiografici.Ha trattato il contributo scientifico di Nicola Pende. Per quantoriguarda il secondo tema di ricerca, ha analizzato i fondamentidell'informatica nei suoi rapporti con le teorie filosofiche del presente o delpassato, mettendo in evidenza le strutture epistemiche reciprocamentesignificative. Si ricordano i suoi contributi presentati ai Convegni dell'AICAed il volume Filosofia ed informatica, in cui viene tracciata la storia deldibattito sull'informatica condotto in Italia nell'ultimo cinquantennio.Inoltre, ha sperimentato applicazioni delle tecnologie informatiche e del webnel settore della ricerca umanistica, in particolare per rispondere alleesigenze dell'archiviazione, catalogazione e fruizione dei beniculturali. Le ricerche condotte nell'ambito dell'informatica linguisticasi sono proposte l'analisi linguistico-computazionale di testi scientificistorici. L'obiettivo è stato quello di andare al di là del livello lessicograficoe di implementare una rete sintattica automatica con l'ausilio di softwarededicati. Il primo progetto ha riguardato l'analisi del Dialogo sopra idue massimi sistemi di Galileo. Usando un software, creato dal Laboratorio diEpistemologia Informatica di Bari, il gruppo di ricerca da lui coordinato hapotuto ricavare un vocabolario galileiano, procedere ad una prima valutazionedello stile ed avviare l'analisi semantica dei principali concetti scientificiutilizzati da Galileo. Un secondo progetto è stato dedicato all'analisi delleLeçons sur les maladies du système nerveux di Charcot con l'obiettivo diesplorare i fondamenti settecenteschi del metodo anatomo-clinico. Un terzoprogetto ha riguardato la costituzione di un lessico delle scienze della vitanella Francia a cavallo dei secoli XVIII e XIX, partendo dall'analisilinguistico-computazionale dell'opera di Xavier Bichat Recherchesphysiologiques sur la vie et la mort. Ha raccolto, infine, questi spuntiin una riflessione sui linguaggi dell'artificiale, intersecati con quelli dellavita, sulle nuove tecnologie della comunicazione e sull'etica digitale.Pubblicazioni (selezione) DI GIANDOMENICO M., Salvatore Tommasi medico efilosofo, Bari, Adriatica, 1965. DI GIANDOMENICO M., Filosofia e medicinasperimentale in Claude Bernard, Bari, Adriatica, 1968. DI GIANDOMENICO M.,ABBRI F. , Claude Bernard: scienza, filosofia, letteratura, Verona, Bertani,1982. DI GIANDOMENICO M., Introduzione a Charcot, Fasano, Schena, 1984.BLUMENKRANS A., CALVANI A., COBELLI C., DI GIANDOMENICO M. et al. ,Epistemologia informatica, Bologna, Transeuropa, 1991 (BioLogica, 5). DIGIANDOMENICO M., Filosofia e informatica. Bari: G. Laterza, 2000. DIGIANDOMENICO M. , L'uomo e la macchina trent'anni dopo: Filosofia e informaticaieri ed oggi. Convegno Naz. 1997 della Società Filosofica Italiana, Bari, 24-26ottobre 1997. Bari, G. Laterza, 2000. DI GIANDOMENICO M. , Dall'offertaformativa alla creazione di un nuovo lavoro: le lauree umanistiche per il terzomillennio. in Convegno per il corso "Informatica umanistica appl. alterziario avanzato". BARI: G. Laterza, 1999. DI GIANDOMENICO M. ,Laboratori di psicologia tra passato e futuro, Lecce, Pensa Multimedia, 2003.DI GIANDOMENICO M., GUARAGNELLA P. , La prosa di Galileo: la lingua la retoricala storia, Lecce, Argo, 2006. DI GIANDOMENICO M. , La filosofia come strumentodi dialogo tra le culture, Bari, Mario Adda Editore, 2007. DI GIANDOMENICO M.,GUETTI C. , Centenario della Società Filosofica Italiana (1906-2006), Con DVD,Roma, Armando, . Note M. Triggiani,Cultura, un fronte unico. Università e Comune per una rete dei contenitori, inGazzetta del Mezzogiorno, 3 luglio 2001.A.L., Dopo la laurea faccio il master in orecchiette, in Specchio.Supplemento di La Stampa, n. 408, 6 marzo 2004,65-66. F. Di Trocchio,Dall'archivio al futuro, in L'Espresso, 17 gennaio 1988, 116-117.F.P. de Ceglia, l. Dibattista, Semi di storia della scienza. Studi inonore di Mauro Di Giandomenico, Milano, Franco Angeli, , Filosofia Scienza etecnica Scienza e tecnica Filosofo delXX secoloStorici della scienza italiani 1942 21 dicembre
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